【周勤勤】《左傳》災害書寫中的生態(tài)學思想
《左傳》災害書寫中的生態(tài)學思想
作者：周勤勤（中國社會科學院大學哲學院執(zhí)行院長、編審）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初九日甲寅
耶穌2023年10月23日
中國文明史中有綿延數(shù)千年的“人與天調，然后天地之美生”的存在智慧，這源于“我國災害之多，罕有其匹”的歷史?！蹲髠鳌窂墓?22年到公元前468年間，僅記載兩次豐年，但災害記載卻達114次。《左傳》不只是為記錄災害而書寫災害，更重要的是通過對災害的書寫，引發(fā)后人對“人、社會、自然”三者關系的思考。因而，《左傳》對災害的書寫，呈現(xiàn)出較為系統(tǒng)的“共生共存”的生態(tài)文化思想。
人與自然共生的思想
懷特海在《科學與近代世界》中揭示了工業(yè)社會進程中人與自然的敵對關系，直接的動力機制是物質幸福無限論和自然資源無限論的觀念，但根源卻是人類狂妄地淡忘了人與自然的共生關系。但在古代中國，人與天調、天人相生的共同體思想早已得到明顯確立。《左傳》通過對災害的書寫闡發(fā)了人與自然共生的思想。
據(jù)《左傳》成公六年（以下只寫卷名）記載，晉人計劃遷都，眾大臣皆主張將都城遷入郇、瑕二氏居住的地方，理由是那里的封地肥沃富饒，又靠近鹽池，有充沛的資源可供開發(fā)和利用，這既對邦國有利，更能讓國君享樂。唯有新中軍將兼仆大夫韓獻子反對，其理由有二：一是遷都的目的，不是有利于開采資源，更不是滿足國君的享樂，而是要有利于自然資源的保護，實現(xiàn)人居環(huán)境與自然環(huán)境的共生。因為環(huán)境的生生、自然的豐盈，才是邦國長治久安的土壤；二是要有利于引導和教化國民利用厚生，因為“國饒，則民驕佚。近寶，公室乃貧”。最后，晉景公采納了韓獻子的建議而遷都新田，因為韓獻子人與自然共生的思想得到晉景公的認同。
昭公六年，楚公子棄疾出使晉國，路經(jīng)鄭地。鄭之三卿子皮、子產(chǎn)、子太叔，伴隨鄭簡公在柤地慰勞棄疾，三人都斷言棄疾必將成為楚王，依據(jù)有二：其一，棄疾懂禮儀；其二，更為根本的是，棄疾強力推行“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采刈，不抽屋，不強丐。誓曰：有犯命者，君子廢，小人降”的政令，嚴格規(guī)定采伐要有時、有度。在自然資源并不匱乏的春秋，棄疾的如此政令，不能簡單地用保護自然資源的觀念來解釋，而是從根本上體現(xiàn)了人與自然共生的思想。
人與自然共生，不獨是棄疾等賢者才有的思想，應該是春秋時代比較普遍的思想。昭公十六年，鄭國三大夫因祈雨而砍伐樹林，因為這種行為破壞了天地相生和人與天調的存在生境，以及人與自然共生的存在根基，所以被斥為“其罪大矣”。
通過《左傳》對災害的書寫，可以感受到春秋時期人與自然共生的思想實際上已深入人心?！肮蚀核选⑾拿?、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。”（隱公五年）雖然狩獵這種娛樂方式自古就有且難以取消，但一定要有時、有度，因為這是地球上生物生息繁殖的保障，而生物不息，是人與自然共生的前提。
邦難互濟的共生思想
在《左傳》的災害書寫中，共生思想不僅體現(xiàn)在人與自然關系的維度，也體現(xiàn)為人與人、人與邦、邦與邦之間的共生。這種共生思想集中體現(xiàn)在賑災、援災方面。
秋，宋大水。公使吊焉。（莊公十一年）
夏，歸粟于蔡，以周亟，矜無資。（定公五年）
宋國發(fā)生洪災，魯莊公派使者去吊災，反映了春秋時代邦國之間“賀福吊災”的外交禮儀。這種“以吊禮哀禍災”的禮節(jié)背后，是大家共同生存于同一片土地上，災福共生。正是基于這一質樸的共生思想，當蔡國被楚國包圍，民人處于饑困狀態(tài)時，魯國才為之輸送糧食，以周濟蔡之急難。這種吊災濟難還被上升到禮的層面，形成一種制度：“冬，饑。臧孫辰告糴于齊，禮也?！保ㄇf公二十八年）“周監(jiān)于二代”之“禮”，實際上是天子共主為諸侯邦國制定的一套共守的規(guī)范制度。賑災、濟災被納入禮的范疇，或者說將邦與邦之間賑災、濟災納入禮的范疇予以考量，從另一個維度上體現(xiàn)了《左傳》災害書寫中的共生思想。邦與邦之間賑災、濟災合乎禮儀，表明：第一，一國發(fā)生災難，向鄰國告糴，是合國禮的；第二，向他國吊災慰問，是合國禮的；第三，他國告糴，予以賑濟，是合國禮的。此“三合禮”揭示出一種超越地域、超越時空的共生思想。春秋時代，人們已經(jīng)認識到，不同的邦國不僅在文化、文明、血緣上是天下一家，而且每個邦國都存在于地域共同體中。因而，一邦有難，應該眾邦相援。這種華夏共生共存的精神，源于人與自然共生的思想。
限度和節(jié)制的共生思想
七年春二月己亥，焚咸丘。（桓公七年）
桓公七年，魯桓公為便于圍獵，放火焚燒咸丘，逼迫野獸外逃?！蹲髠鳌酚涗洿耸?，意在批評魯桓公違反狩獵的“時”“度”原則，展示人的任性的自由帶來的災難和危機。魯定公元年春周歷正月初七，晉大夫魏舒在狄泉會合諸侯的大夫，主持為周天子筑城事宜，但他卻將差事交給韓簡子和原壽過，自己跑去打獵，并為獲取獵物而焚燒草木。任性的自由，之所以容易在人身上泛濫，是因為人自身往往缺乏節(jié)制的意識和品質，缺乏人與自然共生的限度生存思想和精神。正是這種缺乏，才引來《左傳》的特別關注，書此事入史，以警示后人引以為鑒。
人與自然共生的思想，落實到行為上，就是節(jié)制和限度。而節(jié)制和限度之于邦國治理，必落實為兩個基本方面，即整理田制和軍訓。前者的基本任務是“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修賦”；后者的基本任務是“庀賦，數(shù)甲兵”和“賦車籍馬，賦車兵、徒卒、甲楯之數(shù)”（襄公二十五年），并以制度的方式固定下來，有序執(zhí)行和維護。《左傳》認為，邦國治理要真正做到有節(jié)制和有限度，關鍵在邦君。邦君要具備很強的節(jié)制能力和限度生存品質，取決于兩個方面：一是邦君應具備明真假、辨善惡、知美丑的能力，這種能力源于人與自然共生思想的滋養(yǎng)和覺醒；二是邦君應具備很強的內自省能力。內自省意識不僅是節(jié)制和限度生存的心理動力，也是節(jié)制和限度生存的主體保障。不管是邦君還是人臣，抑或個體生存者，內自省意識和能力生成的原動力機制，即共生共存思想。
崇天遵道守律的共生思想
節(jié)制和限度的共生思想在春秋時期形成?！蹲髠鳌酚涊d叔向與晏子談論齊晉邦國興衰，意在揭示邦國興衰與人君是否節(jié)制和有度息息相關。邦君對權力的無節(jié)制，必然帶動財富占有和揮霍的無限度；宮室驕奢淫逸盛行，必然將國家引向無節(jié)制的征伐和資源掠奪，最終造成國力衰退，百姓疲憊，餓殍遍野，民人怨恨。資源耗竭、環(huán)境破壞，喚醒了中國古人的節(jié)制意識和限度思想，進而促發(fā)崇天遵道守律思想的產(chǎn)生。
崇天遵道守律思想通過“禮”得到系統(tǒng)的表達。昭公二十五年，子大叔與趙簡子論禮，將作為規(guī)訓體系的“禮”，上升到其存在論依據(jù)層面來認知，指出人間必循之禮的本質，是“天地之經(jīng)”。所謂“天地之經(jīng)”，實指天與地共生運行的規(guī)律、律法或道。人間循其禮，實是崇（或曰“畏”）天遵道守律，所以禮的本質是自然律令和天道法則?；诔缣熳竦朗芈傻墓采枷耄哟笫迮c和醫(yī)論“禮”，從單純地解釋自然災害轉移到人類的健康與疾病的生變關系，天地生生被具體地表述為六氣的陰陽互動和協(xié)調，“分為四時，序為五節(jié)，過則成災”（昭公元年）；具體到人的身體，過則為疾。因而，禮成為“人、社會、自然”共生共存的生生之序，遵禮守禮行禮的生存本質，就是天地共生，人與天調。
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