船山論壇第5講，劉梁劍主講“船山《西銘》題解孝道思想引義”
劉梁劍：船山《西銘》題解孝道思想引義
來(lái)源：“船山學(xué)研究”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十七日壬戌
??????????耶穌2023年10月31日
2023年10月24日15:00，船山論壇第5講暨華東師范大學(xué)2023年思想所校慶學(xué)術(shù)報(bào)告于馮契學(xué)術(shù)成就陳列室舉行，云端會(huì)議同步在騰訊會(huì)議進(jìn)行。會(huì)議由中華孔子學(xué)會(huì)船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)、華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所主辦，邀請(qǐng)到華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉梁劍教授主講“王船山《西銘》題解的孝道思想引義”。華東師范大學(xué)、船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳赟教授擔(dān)任主持。船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)上海師范大學(xué)鄧輝教授，以及上海交通大學(xué)余治平教授、船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)暨鄭州大學(xué)田豐教授、船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事暨湖南王船山研究院院長(zhǎng)胡國(guó)繁擔(dān)任與談。
劉梁劍教授從船山《西銘》題解對(duì)于“天地—父母”這一對(duì)關(guān)系的內(nèi)在張力出發(fā)，認(rèn)為“大者”與“切者”如何協(xié)調(diào)是在孝道視域中理解船山《西銘》題解的重要徑路。這一張力或可比喻為“智叟難題”：孝道的合理性應(yīng)當(dāng)基于父母之為父母的事實(shí)，還是由于他們是正確的。劉教授從三個(gè)層次逐步推進(jìn)了對(duì)問(wèn)題的解釋：第一層次以“挽氣化之偏”作為行孝道的方式，指出船山對(duì)于不同情景中孝道的行動(dòng)理解不同；第二層次以“天地人”的三才結(jié)構(gòu)擴(kuò)展了孝道的理解，表明“事天地”這一維度應(yīng)當(dāng)在場(chǎng)；第三層次以孝與身心成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)入，將孝理解為一種個(gè)人自我成就的徑路。
在第一層次，劉教授首先闡述了船山對(duì)于事情的雙向理解。一方面，“不可逆者親”，順父母是孝道最基本的內(nèi)容；另一方面，“有時(shí)不能順”，在父母失序的時(shí)刻，“事親”不意味著順?biāo)旄改?。這是由于父母仍然是天地之間的人，有“氣化之偏”。因此，在第一層的理解中，無(wú)論父母是否對(duì)錯(cuò)，行孝道確實(shí)是“事親”最重要的內(nèi)容，但是，由于父母行為的合理性不同，行孝道的方式并不是固定的。關(guān)鍵在于，要以天地建順之理正父母氣化之偏。
在第二層次，劉教授指出船山的語(yǔ)境與我們不同，“天地人”的三才結(jié)構(gòu)是孝道的背景?！叭酥谔?，理氣一也”，父母和我們既是天地中的生命，我們又由父母所生，“使我有形色”。這意味著對(duì)每個(gè)人而言，“大者”——天地乾坤之德；“切者”——生我之父母都同時(shí)在場(chǎng)。父母因其有乾坤之德，故成其為父母；而我們則由父母以知天地。因而，乾坤之德構(gòu)成了父母權(quán)威和行孝道的合理性背景。
在第三層次，劉教授認(rèn)為，船山主張?zhí)煊H合一。作為性日生日成的人，其由切知大、由親知天的過(guò)程正是心、性、情、身諸方面共同成長(zhǎng)的過(guò)程。借由在“事天地”的背景中行孝道，我們從父母之德實(shí)證乾坤之德，由孝道盡天人相“繼”之蘊(yùn)。從其切者覺(jué)知乾坤，由人道、更確切地說(shuō)則是人道中最切己的孝道上通天道。這一過(guò)程不僅是理上了解，亦是切身之體知。由此體知，其大者轉(zhuǎn)化其切者。由此體知，身體亦由僅能體知居之所安，食之所甘，色之所悅的自然身體生長(zhǎng)為能體知父母之乾坤的道德身體，進(jìn)而成長(zhǎng)為可以體知天地之乾坤的超道德身體。作為未定者的人，作為性可以日生而日成的人，其由切知大、由孝知天的過(guò)程正是心、性、情、心、身諸方面共同成長(zhǎng)的過(guò)程。
最后，劉教授認(rèn)為“知孝”、“知天”之“知”還有可以引申之處?！爸辈粌H是主動(dòng)性的進(jìn)入天地萬(wàn)物，同時(shí)也有借由他人之知而“如在”，通過(guò)相互的“知”，我們的生命可以走出物質(zhì)的形體，進(jìn)入精神化的狀態(tài)，以意義的方式讓我們感知自身生命的意義。
在與談環(huán)節(jié)，鄧輝教授首先指出劉梁劍教授的觀點(diǎn)把握住了“天地之知”轉(zhuǎn)化為“人對(duì)天地之知”這一大問(wèn)題。并提供了三個(gè)補(bǔ)充思路。第一，爭(zhēng)議問(wèn)題可以與宋明理學(xué)的倫理異化問(wèn)題相參。船山以孝解“天親合一”，有補(bǔ)于“從其大者”談倫理問(wèn)題的弊病。第二，大者與切者的統(tǒng)一，可以視作理論思辨和現(xiàn)實(shí)生存的統(tǒng)一，有補(bǔ)于當(dāng)下宋明理學(xué)的研究。第三，身心合一的問(wèn)題涉及自然與體道何以可能，需要在突破觀念論的意義上加以理解，西方近代的歷史主義也有類似的發(fā)展趨勢(shì)。
余治平教授認(rèn)為，劉教授的報(bào)告回應(yīng)了父母“不全是”的現(xiàn)實(shí)情景，并以“從其大者”作為解決方案。關(guān)于“知”問(wèn)題的分析更是有很多啟發(fā)之處。從與《公羊傳》對(duì)談的角度而言，余教授認(rèn)為“鄭伯克段于鄢”的話題與此有類似，鄭伯是“毀仁之大惡”。在親親尊尊的話語(yǔ)系統(tǒng)之中，門內(nèi)之治恩斷義，門外之治義斷恩。
田豐教授指出，劉梁劍教授的觀點(diǎn)是以父母之德切知天地之德，但可以放在思想史的流變中加以補(bǔ)充。從漢宋轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，孝悌從人之本根逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w，被整合入了天理為本的邏輯中。但是《西銘》是一部轉(zhuǎn)型過(guò)程中的作品，其中可以看見(jiàn)孝本論和仁本論的雙重結(jié)構(gòu)。程朱的理解更多抓住了其中禮制的差序結(jié)構(gòu)，從“理一分殊”的意義上，將“事親”看作“事天”的分疏之用。但在張載或船山這里，事親和事天是本體和喻體之間的相互闡發(fā)。
胡國(guó)繁院長(zhǎng)從學(xué)術(shù)普及化的角度指出，應(yīng)該提供一些讓學(xué)術(shù)走出校園的形式。比如，船山思想缺少一個(gè)類似“致良知”的明確主題，或許可以“從天理，順人情”為主題。而劉教授的報(bào)告可以概括為人在天地中的位置以及事親、事天的關(guān)系的統(tǒng)一。
主持人陳赟教授認(rèn)為劉梁劍教授的問(wèn)題在之前的成文基礎(chǔ)上，又極大的推進(jìn)細(xì)化了很多內(nèi)容。各位與談人的評(píng)議也提供了很多可以擴(kuò)展或深化的細(xì)節(jié)。劉梁劍教授對(duì)各位教授的觀點(diǎn)做出回應(yīng)。從天親合一和理一分殊的關(guān)聯(lián)來(lái)看，思想史的視角確實(shí)是很重要的，田教授的評(píng)議是一個(gè)很好的啟發(fā)。余教授關(guān)于“鄭伯克段于鄢”的引入，其中“克”字也許表達(dá)了天人之間的主從關(guān)系。而宋明理學(xué)的思路以及事親、事天在此背景中的考察，是進(jìn)一步需要做的工作。
講座的最后，劉梁劍教授、幾位與談教授和線上線下的諸多與會(huì)同學(xué)就上述問(wèn)題展開(kāi)交流討論，講座在掌聲中圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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