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作為理學(xué)大綱與階梯的《近思錄》

作者：王卓華（上海大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿一日丙寅

          耶穌2023年11月4日

△《文公先生像》 資料圖片

儒家學(xué)說(shuō)是中華民族最重要的精神命脈?！督间洝芳仁抢韺W(xué)的集大成之作，又是進(jìn)入儒學(xué)的門徑。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，重新審視《近思錄》，汲取其營(yíng)養(yǎng)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！督间洝烦蓵谀纤未疚醵辏?175）。八百四十余年前的南宋淳熙二年夏天，呂祖謙自浙江東陽(yáng)應(yīng)約來(lái)到福建建陽(yáng)，訪問朱熹于寒泉精舍。兩位理學(xué)大師的這次會(huì)面切磋，直接產(chǎn)生了被后世譽(yù)為“圣學(xué)之階梯”、“性理諸書之祖”，影響我國(guó)乃至整個(gè)東北亞地區(qū)八百余年士子思想的一部理學(xué)大綱——《近思錄》。于此，我們專門論述其各板塊構(gòu)成與內(nèi)涵。

朱熹、呂祖謙相聚一個(gè)半月，攜手輯錄周敦頤、張載、程顥、程頤四子論學(xué)言論，成《近思錄》十四卷。近思者，取《論語(yǔ)·子張》“切問而近思”語(yǔ)義，即切近取譬，也就是說(shuō)要從自己身旁的日用常事出發(fā)來(lái)思考義理之學(xué)。朱熹先后從學(xué)于五夫里胡憲、劉勉之、劉子翚。除五夫里三師外，朱熹又師事李侗。李侗因在傳道繼統(tǒng)上占有重要地位，學(xué)者稱之為“延平先生”。李侗從學(xué)于羅從彥，并得其《春秋》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》之說(shuō)。而羅從彥又受業(yè)于楊時(shí)，楊時(shí)乃從河南二程處“載道南歸”后傳羅從彥。那么，朱熹自然得二程，經(jīng)楊時(shí)、羅從彥、李侗四傳之道，可謂承襲了二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)。而呂祖謙最初學(xué)人多稱其伯祖呂本中為“東萊先生”，呂祖謙則被稱為“小東萊先生”。但隨著呂祖謙聲望的不斷提高，后世一般均稱呂祖謙為“東萊先生”。呂祖謙與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。朱、呂輯錄《近思錄》的目的是為有志于圣賢之學(xué)者提供一個(gè)門徑。朱熹在《近思錄原序》中說(shuō)：“蓋凡學(xué)者所以求端用力、處己治人之要，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概。以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)、有志于學(xué)而無(wú)明師良友以先后之者，誠(chéng)得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣?！逼浔疽馐菫槟切┨幱诟F鄉(xiāng)僻壤，有志于圣賢之學(xué)而又沒有多少書可讀的士子提供一個(gè)門徑。《朱子語(yǔ)類》以為：“《近思錄》好看。四子（即《四書》），《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，四子之階梯?！薄啊督间洝芬粫瑹o(wú)不切人身，救人病者?！痹谥熳涌磥?lái)，《近思錄》僅是通往六經(jīng)的階梯，但《近思錄》成書后發(fā)揮的作用及在隨后八百余年的影響，特別是能成為代表中國(guó)元明清三代主流哲學(xué)思想的經(jīng)典，是朱、呂兩位理學(xué)大師遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有想到的?！督间洝酚扇蟀鍓K組成，板塊之間有機(jī)統(tǒng)一又逐層遞進(jìn)，不僅是“性理之祖”的理學(xué)體系，更是圣學(xué)的三個(gè)階梯。

其一，《近思錄》為理學(xué)提出了學(xué)問綱領(lǐng)。其前八卷為治國(guó)平天下的根本，也就是普遍性、一般性原則。其中卷一為“道體”，是《近思錄》一書的總綱，講理學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。葉采《近思錄集解》云：“此卷論性之本原、道之體統(tǒng)，蓋學(xué)問之綱領(lǐng)也?！币布雌渲髦季褪钦撌鲎鳛殛庩?yáng)變化的性命之學(xué)的形上本體，與人性至善的義理之學(xué)的形上本原。這是理解理學(xué)的原點(diǎn)，更是貫徹理學(xué)始終的根本性綱領(lǐng)。卷二為“論學(xué)”，主要是討論理學(xué)家為學(xué)的目的、方法與路徑。葉采《近思錄集解》謂：“此卷總論為學(xué)之要。蓋尊德性矣，必道問學(xué)。明乎道體，知所指歸，斯可究為學(xué)之大方矣。”“道問學(xué)”也即為學(xué)的過程，這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)不斷去蔽、澄明我們生命本真狀態(tài)的過程，在這樣一個(gè)過程中達(dá)到儒家理想中內(nèi)圣外王的、崇高的生命理想境界。卷三為“窮理”，主要論致知，既總論致知之方又論讀書之法。讀書順序始于《大學(xué)》，使知為學(xué)之規(guī)模次序，而后繼之以《論》《孟》《詩(shī)》《書》。義理充足于中，則可探大本一原之妙，故繼之以《中庸》。達(dá)乎本原，則可以識(shí)圣人之大用，故繼之以《春秋》。卷四為“存養(yǎng)”，主要論述存心養(yǎng)性問題。《朱子語(yǔ)類》說(shuō)：“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理，兩項(xiàng)都不相離。才見成兩處，便不得?！本砦鍨椤笆〔臁保蜃鳌翱酥巍?，是教人做誠(chéng)意正心的工夫。就是說(shuō)，我們?cè)趩枌W(xué)、明道、窮理的過程中不僅要持存涵養(yǎng)，更要向善行看齊，同時(shí)要克制一己之私欲，以回復(fù)天理之本然，此必力行，亦為克治之工夫。前五卷之致知、存養(yǎng)、省察（克治），都是講修身的，身不修，自不可齊其家；身修，則可齊其家教。所以卷六為“處家”，或作“家道”，主要論齊家。張紹價(jià)《近思錄解義》謂：“此卷以弟子之職，家人之道為主。以正倫理、篤恩誼，先嚴(yán)其身為總旨。以順父母、友兄弟、謹(jǐn)夫婦、慈卑幼、御婢仆為分意。”當(dāng)然齊家之道首在正倫理，同時(shí)也要篤恩誼。而正倫理的核心是一個(gè)“孝”字。卷七為“處己”或作“出處”，主要論述出處進(jìn)退辭受之義，闡述做人立品與為官居家的大原則。與儒家歷來(lái)倡導(dǎo)的“用之則行，舍之則藏”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”一以貫之。此卷對(duì)于士人面對(duì)仕隱、義利、義命以及學(xué)問之道與追求舉業(yè)時(shí)的選擇都提供了遵循的原則。卷八為“君道”或作“治體”，論述治國(guó)平天下的道理。張紹價(jià)《近思錄解義》以為：“此卷以端本立志為主，以誠(chéng)心為宗旨，以治天下之道法為分意?！睆?qiáng)調(diào)有志之士治國(guó)平天下當(dāng)勉力治綱，分正百職，創(chuàng)制立度，以成善治。同時(shí)要興教化、美風(fēng)俗，以復(fù)三代。

△《近思錄》 資料圖片

其二，《近思錄》提出、辯明、教導(dǎo)如何處理禮樂刑政、臣道、人道以及遷善改過、辨別異端等。其卷九論“治法”作為《近思錄》第二部分，論述了治國(guó)平天下的禮樂刑政等具體制度問題。楊伯喦《衍注》列明為“禮樂、兵刑、學(xué)校、井田、封建、冠昏喪祭”。治平之道確立了根本，又必須重制度，故葉采《近思錄集解》云：“蓋治本雖立，而治具不容缺。禮樂刑政有一之未備，未足以成極治之功也。”卷十至十三作為第三部分主要明臣道、教人道、同時(shí)要遷善改過以及辨別異端等問題。卷十為“臣道”，或作“政事”，主要論述臨政處事之道。葉采《近思錄集解》曰：“蓋明乎治道而通乎治法，則施于有政矣。凡居官任職，事上撫下，待同列，選賢才，處事之道具焉?！贝嬲\(chéng)、得中、守正是臨政處事的原則，義理則是判斷是非的最終標(biāo)準(zhǔn)。卷十一為“教人”，或作“教學(xué)”，主要論述教育人的方法，以彰顯理學(xué)家繼承儒家重視教與學(xué)這一人生大體的傳統(tǒng)。張紹價(jià)《近思錄解義》謂：“此卷以圣人之教、《大學(xué)》之法為主。以易其惡、至其中、由其誠(chéng)、盡其材、理其心、歸之正為總旨。以讀書、知道、成德、成材為分意?！本硎椤熬洹薄畈畣恰堆茏ⅰ穼?duì)此卷有個(gè)很好的注解叫“遷善改過”。歷代大圣大賢不僅重視修己治人之道，且必以怠荒逸欲為戒，故士子后學(xué)亦必須時(shí)時(shí)省察警戒，以使善日積，惡日消。卷十三為“辨異端”，其主旨在辨明異端，是把儒家與佛、道對(duì)比，以揭其虛妄，遏其可能的危害。

其三，《近思錄》末卷“圣賢氣象”，重在論述圣賢相傳的道統(tǒng)及圣賢顯現(xiàn)的精神氣度。后學(xué)希賢、希圣之心，就是要學(xué)習(xí)圣賢，繼承圣賢道統(tǒng)，所謂“繼往賢之絕學(xué)，開萬(wàn)世之太平”，這正是朱熹等理學(xué)家追求的人格和終極目標(biāo)，把這個(gè)內(nèi)容放在最后一卷，顯然其用意深刻。葉采《近思錄集解》謂：“此卷論圣賢相傳之統(tǒng)，而諸子附焉。斷自唐虞堯舜，禹、湯、文、武、周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子?？鬃觽髦?、曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無(wú)傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚(yáng)雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然其立言立事有補(bǔ)于世教，皆所當(dāng)考也。逮于本朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學(xué)復(fù)明，道統(tǒng)復(fù)續(xù)，故備著之。”

總之，《近思錄》不僅是一部邏輯嚴(yán)密的理學(xué)大綱，一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，更是一部教導(dǎo)后學(xué)進(jìn)入圣學(xué)之道的階梯。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天重讀，深感其對(duì)青年學(xué)子、各級(jí)干部修身養(yǎng)性，乃至治國(guó)齊家的深厚價(jià)值和重大啟示。

責(zé)任編輯：近復(fù)