【何努】中華文明探源展現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性特征
中華文明探源展現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性特征
作者：何努（中國社會科學院考古研究所研究員）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初二日丙子
耶穌2023年11月14日
2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素”，“共同塑造出中華文明的突出特性”。習近平總書記提出的中華文明具有“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”這五個突出特性，為我們擔負起新的文化使命、努力建設中華民族現(xiàn)代文明提供了思想和行動指南。筆者想結(jié)合中華文明探源工程的重要成果談一談對中華文明突出的連續(xù)性特征的理解。
中華文明探源工程初步研究表明，中華文明歷經(jīng)各種挫折，最終走上了務實農(nóng)桑、治大國如烹小鮮的可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展至今，從未中斷。中華文明起源于古國階段（大致為中國考古學界所謂的仰韶時代），形成于邦國階段（大致為中國考古學所謂的龍山時代），長足發(fā)展于王國階段即夏商周三代時期，到帝國階段（秦漢時期）逐步走向成熟。
中華文明起源與發(fā)展，歷經(jīng)了五千多年的歷史，走到今天，連續(xù)不斷傳承下來的有一套核心思想體系，那就是以“德”為體，以經(jīng)天緯地、文武之道為用，以禮制為紀。
商周時期的“德”字源自十字路口的方向標，而方向標借鑒于立表衍生出來。德的本意是率先垂范的標桿、模范。而目前考古發(fā)現(xiàn)的圭表測量儀器的實物，出土于陶寺遺址早中期王族墓地，如陶寺中期王墓IIM22出土漆木圭尺，陶寺早期貴族墓葬M2200出土木胎立表，用于觀測正午時分，立表晷影在圭尺上的位置，以此判定地中，制定歷法，甚至可以做天文大地測量。這表明，“德”的概念可能在陶寺文化當中便已形成，以物喻德，從立表衍生出來的陶寺都城十字路口上的路標，引申出來率先垂范的標桿模范之“德”意。
據(jù)考古調(diào)查與勘探，我們知道陶寺都城的中心十字路口，大約在今天我們設定的陶寺遺址中心控制點北側(cè)的中梁溝岔口，因此，陶寺測日影的立表，衍生出都城中心十字路口的路標，這種可能是存在的。《呂氏春秋》云：“存亡安危，勿求于外，務在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。湯有司過之士，武王有戒慎之鼗。”“堯有欲諫之鼓”高誘注：“欲諫者，擊其鼓也。《淮南·主術訓》作‘堯置敢諫之鼓’?！薄八从姓u謗之木”高誘注：“書其過失以表木也。注‘以’字，《淮南》作‘于’?！备哒T注說舜立誹謗木就是讓百姓將意見寫在“表木”上，指明了誹謗之木與木質(zhì)立表的關聯(lián)性。十字路口的方向標桿除了為路人指明方向之外，還可以在晴晝，讓路人根據(jù)標桿陰影的移動位置，大致判斷白晝的時間段，也即粗略的“日晷”。這一功能，天文測量儀器槷表單獨使用，也可以實現(xiàn)。據(jù)此，馮時先生提出“以槷喻德的本質(zhì)在于由時間引申出誠信思想”。筆者認為，首先是依據(jù)“互滲律”，將天文儀器槷表移植到十字路口作為方向標，從槷表的空間與時間測量的功能，轉(zhuǎn)移至十字路口中的時間與空間的指示標桿，這才是“德”的本宜。路標是“德”的外在形式，“德”是其名號，誹謗木是其政治功能表象，而“德”的思想，我們可以回顧到其理論解說的原點《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”?！翱嗣骺〉隆逼鹩凇耙杂H九族”，終于“協(xié)和萬邦”，體現(xiàn)出家國一體的理念。與人為善、團結(jié)互助方能“九族既睦”。和平共處，和而不同，融合發(fā)展，合作共贏，才能“平章百姓，協(xié)和萬邦”。今天被人們高度認同的家國一體、與人為善、團結(jié)互助、和平共處、和而不同、融合發(fā)展、合作共贏等思想，與前人的思想一脈相承、相互銜接。
經(jīng)天緯地就是“時空政治文明”，以陶寺文明模式為突出代表。具體來說，經(jīng)天就是王權壟斷太陽地平歷、圭表測影太陽歷、陰陽合歷來控制年時，朔望月輪太陰歷控制月時，用盤古沙漏控制晝夜時間，從而把握社會各種生活的時間命脈，成為科學軟實力。緯地則包括王權制定長度基元，建中立極，辨正方位，陰陽八卦八方空間概念，天文大地測量，最終構(gòu)建起政治地理五方的天下觀——表里河山，掌控江山社稷的空間命脈，成為王權中道的核心精髓。夏商周以降歷代王朝，都格外重視時空政治文明的建設與維護，成為歷代政治中科學技術含量最高的部分。建設中華民族現(xiàn)代文明過程中，傳統(tǒng)的時空政治文明的具體內(nèi)涵已逐漸失能，但是，科學技術的理念卻被繼承下來，并與科學社會主義理論相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”理論，使中華民族現(xiàn)代文明具有了鮮明的現(xiàn)代性與科學性。
文武之道包括陶寺模式“垂衣裳以來遠人南面而治”、“豶豕之牙”的“上政”和合政治理念，以及“橐弓矢以伏天下”的“次政”理念，其核心思想就是“修兵不戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。這些系統(tǒng)性的治國理政方略，成為今日中國治國理政的傳統(tǒng)智慧源泉。
中華文明探源工程的重要成果之一，是初步澄清了中華文明的制度文明創(chuàng)新與傳承的有機結(jié)合。通過都城制度、宮室制度、禮制建筑制度、府庫制度、住宅等級制度、喪葬制度、禮樂制度、銅禮器制度、天文歷法制度、度量衡制度、工官管理制度諸方面的分析，陶寺邦國在上述制度建設的集成與創(chuàng)新形成的比較系統(tǒng)的制度文明，全方位地奠定了后世中國歷代王朝的制度建設基礎，并形成了一些中國文明當中制度文明傳承的穩(wěn)定基因。
漢字作為中華文明的連續(xù)性的特殊載體，是當今世界范圍內(nèi)唯一從古老原創(chuàng)文明沿用至今的“活文字”。探源研究成果顯示，最初的漢字創(chuàng)制可追溯到距今4100-4000年前陶寺文化中期。例如，陶寺中期農(nóng)官隨葬的禮器骨耜上，契刻的“辰”即“農(nóng)”之初字，其功能為官僚制度管理。而距今4000-3900年左右的陶寺晚期朱書陶文“文堯”二字，則顯然包含了對帝堯文德的尊崇。陶寺文化的漢字使用了象形、指示、引申三種造字理論。此后的漢字不斷發(fā)展，歷經(jīng)二里頭夏文化晚期、二里崗商文化早期（參見袁廣闊：《二里頭文化的文字符號與禮制文明》，《中國社會科學》2023年6期），至殷墟甲骨文，成熟的漢字書寫體系創(chuàng)制完成。然后漢字歷經(jīng)金文、大篆、小篆、漢隸、魏體、楷書、宋體沿用至今。漢字不僅承載了中華文明的文化核心信息，而且也成為中華文明不斷傳承、民族融合、國家統(tǒng)一、文化認同的強有力的紐帶。
總之，中華文明探源工程近年來研究成果表明，中國的禮制以儀式用器及其組合以及祭祀建筑遺跡為物化載體，肇端于五千多年前的紅山文化、凌家灘文化、大汶口文化、廟底溝文化、良渚文化、石家河文化等地域文明中心，在龍山階段，各邦國均探索形成自己的禮制，最終在夏商周時期的中原地區(qū)，整合成為以宗法制度為社會基礎，以祖先崇拜為思想基礎，以社會等級制度為框架，以炊爨飲食容器為載體，以廟、壇（有時包括冢）、殿為場所，形成了獨具特色的行為規(guī)范制度，成為家族團結(jié)、民眾團結(jié)、社會有序的基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮制，不論祭祀禮儀還是世俗禮儀，都受到歷代王朝的重視，不斷發(fā)展變化和迭代，不變的內(nèi)核是社會公序良俗、人倫孝悌觀念。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)到當代中國的價值觀念當中，依然具有鮮活的生命力。
責任編輯：近復
