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原標(biāo)題：貫通古今的文化巨人——“方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

來(lái)源：主辦方

2023年11月11日至12日，安徽大學(xué)徽學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦，安徽大學(xué)方以智研究中心承辦和桐城派研究中心、中國(guó)哲學(xué)與安徽思想家研究中心協(xié)辦的“方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)在安徽大學(xué)舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)的近百位專家學(xué)者參會(huì)，會(huì)議收到論文54篇，涉及方以智研究的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多方面的論題。

中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教授楊國(guó)榮作了題為《方以智的哲學(xué)思想及其內(nèi)在取向》的主題演講，他指出：方以智在中國(guó)思想史上、特別在明清之際的思想界，具有重要地位，其思想包含考據(jù)、義理等多重維度。在哲學(xué)本體論上或形而上層面，方以智強(qiáng)調(diào)合一和無(wú)分，這構(gòu)成了其注重合二為一的方法論的前提；在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的關(guān)系上，方以智延續(xù)了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)又把知提到了突出位置，并引入西學(xué)的實(shí)證觀念，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)換；在當(dāng)然、必然、本然的關(guān)系上，方以智突出了客觀性原則；對(duì)客觀性原則和人的知行在世界意義生成中的作用作了雙重肯定，兩者構(gòu)成了方以智思想另一重要特點(diǎn)。  

高瑞泉、蔣國(guó)保、周勤勤、張永義、方朝暉、邢益海、諸偉奇等7位專家作主旨報(bào)告，分別闡述了方以智的哲學(xué)營(yíng)構(gòu)與現(xiàn)代啟示、“二虛一實(shí)”說(shuō)、“∴”思維模式、對(duì)《莊子》的另類解法、人性論、《方以智年譜長(zhǎng)編》的編撰、新發(fā)現(xiàn)的《三游詩(shī)》等論題。

一、多角度闡發(fā)方以智哲學(xué)思想及其理論價(jià)值

高瑞泉的《方以智的學(xué)思視野與哲學(xué)營(yíng)構(gòu)及其現(xiàn)代啟示》，指出方以智是一個(gè)有待重新研究的重要哲學(xué)家，并對(duì)方以智哲學(xué)的學(xué)思視野、方法論進(jìn)行了全面評(píng)述，強(qiáng)調(diào)了方以智哲學(xué)重視“物理”的精神遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示意義。蔣國(guó)保的《方以智“二虛一實(shí)”說(shuō)的現(xiàn)代詮釋——兼論方以智哲學(xué)的古代突破》，旨在以方以智自己的論述來(lái)闡釋其哲學(xué)的內(nèi)在架構(gòu)理路，對(duì)方以智“公因反因”說(shuō)及其“二虛一實(shí)”的體用論提出了新的詮釋，肯定其既解構(gòu)陽(yáng)明學(xué)又超越朱子學(xué)，具有現(xiàn)代哲學(xué)意義。周勤勤的《“∴”思維模式——方以智“均的哲學(xué)”方法論的思維基礎(chǔ)》考察了方以智的“∴”思維模式”及其來(lái)源，并認(rèn)為“∴”思維模式”揭示了方以智“均的哲學(xué)”的方法論。武道房的《方以智圓∴的哲學(xué)意涵及其時(shí)代價(jià)值》認(rèn)為方以智“圓∴”的哲學(xué)內(nèi)涵在于闡明對(duì)待與非對(duì)待的圓融關(guān)系，而其時(shí)代價(jià)值則是破除各種“邊見(jiàn)”，從而整合學(xué)術(shù)、炮烹百家以開(kāi)新聲。沈順福的《從三以說(shuō)與因論來(lái)看方以智哲學(xué)的旨趣》，通過(guò)對(duì)方以智哲學(xué)“太無(wú)”、“三以”、“因論”等概念的辨析，指出方以智哲學(xué)關(guān)注的重心已從傳統(tǒng)世界觀轉(zhuǎn)向思維方式或認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題上。劉瑜的《“盈天地間皆物也”：方以智物論的證成》，指出關(guān)于物的理論和實(shí)踐是方以智哲學(xué)的核心所在，并以“物論”歸結(jié)其認(rèn)識(shí)模式、體用關(guān)系和實(shí)踐旨趣。方朝暉的《方以智的人性論》提出，方以智的人性論受到道家、尤其是佛教空無(wú)思想影響較明顯，其立場(chǎng)上接唐人王令、宋人蘇軾、胡宏及明人王陽(yáng)明，下開(kāi)清末民初章太炎、梁?jiǎn)⒊蟮忠詾槿诵猿^善惡對(duì)待，即無(wú)善無(wú)惡。吳卿的《持良知不廢學(xué)：方以智的知行觀》分析了方以智的知行觀，認(rèn)為方以智在批評(píng)王學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己“持良知不廢學(xué)”的新型知行觀。付子軒的《方以智“養(yǎng)生送死”一語(yǔ)的二重含義與生死觀中的儒家傾向》指出，方以智“養(yǎng)生送死”一語(yǔ)，涵蓋了《孟子》《莊子》不同的思想來(lái)源，統(tǒng)一于方氏辯證的生死觀之中，體現(xiàn)了方以智生死觀中明顯的儒家傾向。

李季林的《方以智的經(jīng)世主義實(shí)學(xué)思想研究》提出，方以智實(shí)學(xué)思想主要表現(xiàn)在他的科學(xué)精神和經(jīng)世主義兩個(gè)方面，在哲學(xué)上表現(xiàn)為堅(jiān)持“氣”一元的樸素的唯物主義自然觀、賦有實(shí)證性質(zhì)的認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。徐道彬的《方以智哲學(xué)的生理學(xué)機(jī)制》認(rèn)為方以智極為擅長(zhǎng)運(yùn)用人的生理機(jī)能、動(dòng)植物的生長(zhǎng)、中醫(yī)診斷的機(jī)理等形式，來(lái)展現(xiàn)他“人身副天”、“性善為宗”及“公因反因”等精妙的哲學(xué)思想。王賽的《略論方以智醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值》指出，方以智以其獨(dú)特的哲學(xué)思想為指導(dǎo)形成了獨(dú)特的博物學(xué)，并進(jìn)而將其哲學(xué)思想充分融入到其醫(yī)學(xué)思想中，形成了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想。

丁常春、王悅《方以智的三教會(huì)通思想研究述評(píng)》，從“三教歸儒”、“三教歸易”、“會(huì)通三教”、“三教關(guān)系”四個(gè)方面，總結(jié)了改革開(kāi)放后學(xué)術(shù)界對(duì)方以智三教會(huì)通思想的研究。

二、深入辨析方以智易學(xué)、理學(xué)心學(xué)、莊學(xué)思想特點(diǎn)

方以智家族世代以易學(xué)傳家，對(duì)于方氏易學(xué)的探討是本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話題之一，參會(huì)論文涉及方氏易學(xué)的有5篇。其中彭戰(zhàn)果的《〈時(shí)論〉“以經(jīng)釋《易》”例證及其“會(huì)通”意識(shí)》，梳理《時(shí)論》所引《詩(shī)》《書(shū)》《禮》等資料，總結(jié)了《周易時(shí)論》“以經(jīng)釋《易》”的經(jīng)學(xué)特色，以及“會(huì)通六經(jīng)”的自覺(jué)意識(shí)。陳居淵的《方以智“太極”圖像淵源管窺》，對(duì)方以智的四幅“太極”圖像進(jìn)行分析，回溯其歷史淵源，并指出圖像在方以智易學(xué)中具有重要意義。姜含琪的《質(zhì)測(cè)與通幾之間：方以智象數(shù)思想研究》指出，方以智易學(xué)的意義，是在中西文化的碰撞中，以象數(shù)尤其是數(shù)作為切入點(diǎn)，來(lái)建構(gòu)西學(xué)之質(zhì)測(cè)與中學(xué)之理（端幾）之橋梁。聶磊的《“太極寓于中五”的數(shù)理結(jié)構(gòu)》主要研究方以智通過(guò)《密衍》所揭示的河洛的衍化，其“太極寓于中五”的數(shù)理結(jié)構(gòu)即是將“大一”寓于“中五”，以象數(shù)形式表現(xiàn)宇宙運(yùn)化的規(guī)律，即所謂“理寓于數(shù)”。許偉、白少燕的《〈周易時(shí)論合編〉成書(shū)過(guò)程考》從成書(shū)過(guò)程進(jìn)行考察，展現(xiàn)了方孔炤在家傳易學(xué)基礎(chǔ)上融會(huì)象數(shù)與義理易學(xué)的過(guò)程，并通過(guò)對(duì)方以智在此書(shū)編撰、刊行方面所作貢獻(xiàn)的考察，以闡明方以智的易學(xué)淵源、易學(xué)轉(zhuǎn)變、易學(xué)特色。

方以智及桐城方氏學(xué)派的哲學(xué)思想，與明代理學(xué)心學(xué)有著密切關(guān)系，本次會(huì)議中涉及這方面的論文共有8篇。其中，劉元青的《理善與無(wú)善：方學(xué)漸對(duì)“善”的思考》認(rèn)為方學(xué)漸的論學(xué)要點(diǎn)是以“理善”反駁王龍溪的“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)。廖璨璨的《克己即由己：方以智的仁禮觀與晚明“克己復(fù)禮”論》，通過(guò)晚明心學(xué)中的“克己復(fù)禮論”，提出方以智以易學(xué)為思想資源，成功化解了“克己”與“復(fù)禮”的矛盾，從而樹(shù)立了自己的“仁禮觀”。王獻(xiàn)松的《方學(xué)漸“學(xué)宗朱子”說(shuō)論考》和魏子欽、郭振香的《方學(xué)漸對(duì)王畿心性論的批判》分別對(duì)方學(xué)漸理學(xué)思想的性質(zhì)進(jìn)行了論證。李昕的《方以智家學(xué)的“崇實(shí)”傳統(tǒng)——以方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)為例》，探討了方以智家學(xué)中的“崇實(shí)”傳統(tǒng)。彭丹的《王陽(yáng)明“廳堂三間之喻”與方以智的改鑄》、葉樂(lè)揚(yáng)的《論方以智的性與理氣結(jié)構(gòu)》分別闡述了方以智哲學(xué)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)、程朱理學(xué)的關(guān)聯(lián)與改造。楊青華的《方以智“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”思想析論》則分析了方以智思想批判理學(xué)、回歸經(jīng)學(xué)的傾向。

參會(huì)論文中有5篇以《藥地炮莊》為研究對(duì)象，然研究視角各異。其中，張永義的《廣·提·炮·通：〈莊子的另類解法〉》與張志強(qiáng)的《傅山與方以智注〈莊〉比較解讀——以〈莊子翼批注〉與〈藥地炮莊〉為中心》，皆系比較研究，張永義的比較是將袁宏道的《廣莊》、覺(jué)浪道盛的《莊子提正》、方以智的《藥地炮莊》、王夫之的《莊子通》加以比較，并指出方以智有意地把自己時(shí)代的問(wèn)題代入到了對(duì)《莊子》的炮制之中；張志強(qiáng)的傅山與方以智的解《莊》比較，以“化歸中和”揭示方以智炮《莊》的主旨，而以“情為人之實(shí)”揭示傅山注《莊》主旨，進(jìn)而論證他們“莊學(xué)批注活動(dòng)的共同主旨”。溫祥國(guó)的《〈藥地炮“莊”〉對(duì)方以智家學(xué)的傳承略論》提出，方以智撰《藥地炮“莊”》既是針對(duì)當(dāng)時(shí)“理學(xué)”“心學(xué)”傳承過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的種種弊端提出自己的解決方法，也是對(duì)始自方學(xué)漸的家學(xué)的一種傳承，但此書(shū)“融匯三教”的特點(diǎn)是來(lái)自于道盛的“托孤說(shuō)”，并不符合方氏家學(xué)。蔡添陽(yáng)的《無(wú)知之知，不齊之齊——方以智的〈齊物論〉闡釋》與陳翰釗的《“以明”與“公是”：〈藥地炮莊·齊物論〉對(duì)“物論”問(wèn)題的詮釋與解決》，都是對(duì)方以智解《齊物論》之主旨的闡釋。

三、精研方以智及方氏學(xué)派著作和發(fā)掘方以智佚失文獻(xiàn)

關(guān)于方以智及方氏學(xué)派著作的研究，本次會(huì)議論文涉及方學(xué)漸的《邇訓(xùn)》、方以智的《物理小識(shí)》和《通雅》。姚遠(yuǎn)的《〈邇訓(xùn)〉一書(shū)的理論旨趣》認(rèn)為，《邇訓(xùn)》是一本三教兼收之書(shū)，但主旨?xì)w于儒家，崇尚中道，以實(shí)為本，知行合一。敖堃的《方以智〈物理小識(shí)〉中對(duì)西方科學(xué)理論的吸收與闡述》認(rèn)為，《物理小識(shí)》記載了方以智對(duì)物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面的研究，融合了歐洲文化和和中國(guó)傳統(tǒng)文化。孫顯斌的《〈物理小識(shí)〉編撰考》詳細(xì)考證了此書(shū)的編撰緣由與時(shí)間、編撰方法與體例、材料來(lái)源等問(wèn)題。凌紳燊《〈通雅〉探析三則》，對(duì)《通雅》的三個(gè)問(wèn)題，即《通雅》的定位、《通雅》的思想引證、《通雅》歸部進(jìn)行了詳細(xì)分析。

對(duì)方以智和方氏學(xué)派文獻(xiàn)的輯佚輯錄和研究，是本次會(huì)議的亮點(diǎn)之一。有學(xué)者對(duì)《方以智全書(shū)》的未收文獻(xiàn)進(jìn)行了輯佚，盧亞倩的《方以智〈三游詩(shī)〉輯考》，從上海圖書(shū)館所見(jiàn)王培孫舊藏曹爾堪作品集中發(fā)現(xiàn)了方以智《三游詩(shī)》，內(nèi)含《石鼓游》《九漈游》《武夷游》三種詩(shī)集，共計(jì)詩(shī)歌一百零二首，跋文一篇。諸偉奇的《從〈三游詩(shī)〉看方以智晚期的詩(shī)歌特色》，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)方以智《三游詩(shī)》，論述了方以智晚期的詩(shī)歌特色。過(guò)去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為方以智《三游詩(shī)》久已遺佚，此次發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行完整輯錄，填補(bǔ)了方以智研究中的一項(xiàng)文獻(xiàn)空白，具有重要意義。陳靖的《桐城譜牒中的方以智佚文》，發(fā)現(xiàn)了桐城譜牒共有方以智佚文佚詩(shī)九篇（首），散見(jiàn)于桐城七個(gè)家族的譜牒，對(duì)此進(jìn)行了輯錄。彭君華的《嘗與天下士  笑讀古人書(shū)——方以智〈膝寓信筆〉類輯》，對(duì)方以智著作《《膝寓信筆》進(jìn)行了分類輯錄，共分十七類，為研讀提供了另一種視角。

四、探究方以智的文化意識(shí)和文學(xué)思想及其創(chuàng)作特色

李霜琴的《淺談方以智的文化意義》從對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新、開(kāi)放的心態(tài)和理性的反思、堅(jiān)定的信念和弘毅的精神以及詩(shī)禮慈孝傳家的家訓(xùn)家風(fēng)四個(gè)方面，論述了方以智學(xué)術(shù)思想的文化意義。孫國(guó)柱《吸到昆侖頂，處處流甘泉——方以智“源流一輪”文化觀探析》，結(jié)合《藥地炮莊》、《東西均》等文本系統(tǒng)探討了方以智“源流一輪”的文化觀，并提出方以智的文化觀是對(duì)于當(dāng)時(shí)西方傳來(lái)的地球?qū)W說(shuō)的創(chuàng)造性詮釋。

暢欣的《方以智哲學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究》通過(guò)對(duì)中邊說(shuō)、薪火說(shuō)和仁樹(shù)說(shuō)的闡述，凸顯了方以智“文章即性道”的觀點(diǎn)，并通過(guò)方以智不同人生階段的典型作品，對(duì)其哲文交融、文道合一的思想進(jìn)行了闡釋和分析。汪冬賀的《“全樹(shù)全仁”與方以智的文學(xué)思想》從文學(xué)發(fā)生論、創(chuàng)作主體論等方面闡發(fā)了方以智“全樹(shù)全仁”思想對(duì)其文學(xué)思想的影響和作用。韓琛的《“公全”不害“專偏”：論方以智藝文活動(dòng)中的會(huì)通精神》指出，方以智在《東西均·全偏》討論了“專偏”之學(xué)與“公全”之學(xué)之間的關(guān)系。他認(rèn)為學(xué)問(wèn)必須經(jīng)過(guò)“偏”（專）的過(guò)程，在諸“偏”之中悟“（通）才是學(xué)問(wèn)更高級(jí)別的追求。宋豪飛的《明末詩(shī)壇儒家詩(shī)教觀的回歸及其時(shí)代精神》指出，明末以陳子龍、方以智為代表的詩(shī)人，力追“大雅”，倡導(dǎo)“言志”和尊奉“溫柔敦厚”等詩(shī)學(xué)主張，這些詩(shī)學(xué)思想正是儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀的理論要義，體現(xiàn)了明末詩(shī)壇儒家詩(shī)教觀的回歸。章志煒的《方以智詩(shī)歌中的疾病書(shū)寫(xiě)》將方以智詩(shī)歌中的疾病書(shū)寫(xiě)分為四個(gè)階段，即明崇禎六年（1633）前、崇禎七年（1634）至十二年（1639）、崇禎十三年（1640）至清順治七年（1650）、順治八年（1651）后，呈現(xiàn)出由苦悶孤獨(dú)、怨憤悲愁到失意消頹、閑適平和的發(fā)展軌跡，這一書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了方以智深沉的憂患意識(shí)和對(duì)國(guó)家疾患的隱喻。

關(guān)于方以智與桐城派的關(guān)系，任雪山的《清人書(shū)畫(huà)題跋中的文化認(rèn)同與學(xué)術(shù)宗奉》，以方苞題跋方以智《截?cái)嗉t塵圖》為例證，說(shuō)明了桐城派對(duì)方以智之?dāng)?shù)百年宗奉。商海峰的《明清之際“桐城人選桐城詩(shī)”之爭(zhēng)與桐城詩(shī)派的格局》認(rèn)為，歷史上的桐城詩(shī)派是一個(gè)以方以智為詩(shī)派宗主，以其摯友、子姪、門徒為羽翼，以明代桐城方氏詩(shī)人為脊柱，再以有明一代至清初桐城鄉(xiāng)邦詩(shī)人為包裹外殼的總體格局。張燕芹、歐明俊的《新時(shí)期方以智及“桐城派”淵源研究之回顧與反思》對(duì)新時(shí)期（1978年到現(xiàn)今）學(xué)術(shù)界關(guān)于“方以智及桐城派淵源”的研究進(jìn)行了回顧和綜述。

五、注重方以智及方氏學(xué)派成員生平研究

邢益海的《從編纂到著述：<方以智年譜長(zhǎng)編>的目標(biāo)設(shè)想》提出，在現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，將著手編撰一部《方以智年譜長(zhǎng)編》，使之不僅是方以智文獻(xiàn)注疏及相關(guān)史料的分年編纂，而且是史論結(jié)合、“成一家之言”的學(xué)術(shù)史、思想史研究專著。

陶善才的《由方大鎮(zhèn)“慕詩(shī)”考察方學(xué)漸生平行實(shí)》，分析了方大鎮(zhèn)為追思父親，仿詩(shī)經(jīng)四言體式所作《慕詩(shī)四篇》，依次是“翏一”“桐川”“白沙”“蓮山”，以另一種視角揭示了方學(xué)漸的生平行實(shí)。張利文的《青原與南岳間的守望——方以智、王夫之交游詩(shī)證》考證了密之與船山在永歷朝的進(jìn)退行止以及“招有所授”的公案，認(rèn)為康熙八年至九年（己酉、庚戌）前后，密之屢招船山赴青原，是有復(fù)明意圖的，而船山詠志婉謝的主要原因還在于其行止相對(duì)游離于晚明江南士人社盟，于復(fù)社活動(dòng)較為疏遠(yuǎn)。密之與船山儒釋文化觀念上的分歧，使得二人止水惶恐與著述林泉的遺民之路有所分合。代利萍 、方盛良的《順治壬申方以智的廬山書(shū)寫(xiě)》考察了方以智順治壬申年的廬山之游，指出此次廬山之游對(duì)方以智影響深遠(yuǎn)，其后期著述皆留下了深刻的廬山烙印。

中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉豐在研討會(huì)閉幕式上作了學(xué)術(shù)總結(jié)。他指出，本次會(huì)議是方以智研究領(lǐng)域一次規(guī)?？涨暗氖?huì)，會(huì)議議題豐富，涉及到文、史、哲各個(gè)領(lǐng)域；方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與意義體現(xiàn)在無(wú)問(wèn)東西的學(xué)術(shù)視野、三教匯通的融通精神、探索儒學(xué)的新意義。面向未來(lái)進(jìn)一步深化方以智的研究，要繼續(xù)加強(qiáng)文獻(xiàn)整理和年譜編撰、推進(jìn)跨學(xué)科多角度的學(xué)術(shù)研究、科學(xué)把握思想研究的框架定位。他表示，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)愿與各方通力合作，推動(dòng)方以智哲學(xué)思想的研究，發(fā)掘方以智哲學(xué)思想的意義，從而進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展。

方以智是明清之際的文化巨人，他的學(xué)術(shù)博大精深、貫通古今，與黃宗羲、顧炎武、王夫之等人并駕齊驅(qū)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、革故鼎新做出了巨大貢獻(xiàn)。本次會(huì)議聚焦于方以智學(xué)術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與意義，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，取得了豐碩的成果，必將成為方以智研究的里程碑。

（安徽大學(xué)方以智研究中心周建剛 撰稿）