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孟子的仁政思想智慧

作者：陳曉霞（尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長(zhǎng)，山東省中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初四日戊申

          耶穌2023年12月16日

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，分封制日漸瓦解，統(tǒng)治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學(xué)，提出了獨(dú)具特色的仁政思想，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”的理想社會(huì)。

得其心者，斯得民矣。孟子認(rèn)為人之所以為人，離不開“四心”，即惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心。孟子以心善言性善，用這四種道德心理證明了人有仁、義、禮、智四種德性。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┢渲校献幼钪匾曊?，當(dāng)為“惻隱之心”，也就是“不忍人之心”。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）所謂“仁”，即是“不忍人之心”，而“仁政”的本質(zhì)，即是君主將自身的“不忍人之心”，通過(guò)擴(kuò)充達(dá)到推及百姓、恩及禽獸。孟子“性善論”以仁義禮智為根基，強(qiáng)調(diào)“善”乃人的天賦秉性，特別注重倫理道德的修養(yǎng)。而作為統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)對(duì)政治至關(guān)重要，關(guān)乎能否得到民心，政權(quán)是否穩(wěn)固。由此，孟子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“得其民，斯得天下矣；得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為桀、紂之所以失天下，正在于他們丟掉了群眾根基。為此，孟子延續(xù)了“民惟邦本”的古典政教傳統(tǒng)，將“愛民”“為民”“保民”“敬民”的民本思想凝聚為“仁政”學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)核。統(tǒng)治者要“勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”（《孟子·滕文公上》），這樣才能順民意、得民心。

以民為本，民貴君輕。水能載舟亦能覆舟，人民是國(guó)家的根基，百姓安居樂業(yè)，國(guó)家政權(quán)才能太平安寧。唯有施行“仁政”，進(jìn)行“德治”，得到百姓的支持，才能實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)的安定。孟子提出“以仁政得民心”的德治思想，以能否切實(shí)踐行“仁”，真正施行“仁政”，作為衡量統(tǒng)治者能否“保民而王”的關(guān)鍵。這些都離不開統(tǒng)治者自身“惻隱之心”的體悟和省察，即要以發(fā)乎自身內(nèi)在的“不忍人之心”，來(lái)行及關(guān)乎他者的“不忍人之政”。孟子繼承夏商周時(shí)期“重民”思想和孔子“仁愛”理念，承繼儒家道統(tǒng)，將人性論作為治國(guó)理政的邏輯基礎(chǔ)，從人性善的本源性與內(nèi)在性的角度對(duì)賢人治理、禮樂制度的合法性進(jìn)行論證，凸顯了以德配位、禮樂感化的重要性，并建構(gòu)了善、法并行的王道政治，“講仁愛”“重民本”，作為治國(guó)安邦及中華民族獨(dú)具特色的治國(guó)思想，彰顯民眾的主權(quán)與執(zhí)政為民理念，形成了以民為本的“仁政”體系，闡明了賢人政治、禮樂教化所蘊(yùn)含的終極關(guān)懷與應(yīng)然態(tài)勢(shì)。孟子治國(guó)理政思想主要體現(xiàn)在推行仁政，譬如：“民事不可緩也?！薄懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！薄笆枪寿t君必恭儉禮下，取于民有制?！保ā睹献印る墓稀罚┟癖姷氖虑閷?duì)統(tǒng)治者至關(guān)重要、刻不容緩。因此，君主須“貴民”“敬民”“保民”“安民”，既要關(guān)心民生，讓更多的百姓安居樂業(yè)，生育蕃息；又要涵養(yǎng)風(fēng)氣，以士人的道德操守，實(shí)現(xiàn)化民成俗，構(gòu)建良好的政治生態(tài)環(huán)境。這些睿智閃光的思想對(duì)中華文化的傳承和延續(xù)具有重要價(jià)值及意義。

制民之產(chǎn)，保民而王。孟子提出“制民之產(chǎn)”，認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”（《孟子·滕文公上》）。君主要充分重視百姓的生存權(quán)，只有百姓生活有保障，安居樂業(yè)，才能驅(qū)民向善，施行社會(huì)教化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）所謂“仁政”，實(shí)則即是關(guān)注民生之政，通過(guò)“制民之產(chǎn)”“省刑法，薄稅斂，深耕易耨”等措施，實(shí)現(xiàn)取民有制，輕徭薄賦，制民之產(chǎn)，增加百姓收入，給民眾帶來(lái)實(shí)際利益?！胺蛉收刈越?jīng)界始。”（《孟子·滕文公上》）孟子認(rèn)為，行仁政，始于正經(jīng)界，即力主通過(guò)“正經(jīng)界”來(lái)推動(dòng)土地改革，來(lái)遏制“暴君污吏”對(duì)民眾利益的蠶食，從而保障民眾的生存權(quán)，以期民眾能“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。孟子“制民之產(chǎn)”的主張，體現(xiàn)了其“仁政”思想對(duì)民生的關(guān)切，經(jīng)濟(jì)上“富民”“惠民”，滿足百姓基本生活，以保民養(yǎng)民之舉贏得百姓的信任與愛戴。孟子“仁政”智慧的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在人性上，他主張“推恩于民”，特別重視“鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”，關(guān)注弱勢(shì)群體，成為黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一抹難得的人性光輝，這一思想對(duì)后世儒家知識(shí)分子試圖建立完善社會(huì)保障制度，關(guān)心幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)保障體系建設(shè)具有重要啟迪價(jià)值。

孝悌忠義，明以人倫。孟子主張“性善論”“明人倫”“謹(jǐn)庠序之教”“大丈夫”，為中華民族提供了道德基礎(chǔ)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)具有重要借鑒價(jià)值。對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，單純讓內(nèi)在德性擴(kuò)充是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還須“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，即要借助道德教化等手段，推動(dòng)百姓明人倫，來(lái)擴(kuò)充人的善良本性。在實(shí)現(xiàn)教化的過(guò)程中，孟子尤其強(qiáng)調(diào)“心”的作用，認(rèn)為“心”是體之大者，也是體之貴者；其他器官如耳目口鼻等都只是體之小者，體之賤者?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献涌磥?lái)，“心”不僅是先天德性所在，更具有思考認(rèn)知能力，在身體各部位中居于統(tǒng)帥地位。是選擇立志成為“大人”，還是甘愿墮落為“小人”，皆是源于“心”的自主抉擇。因此，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)“庠序之教”來(lái)明心見性，就顯得異常重要。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，教化百姓是施行仁政的重要內(nèi)容，通過(guò)教化使民眾明事理、知美丑，塑造良好的社會(huì)道德體系，是社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志。依靠“謹(jǐn)庠序之教”對(duì)百姓實(shí)施道德教化，使得人倫得以明于上，道德得以行乎下，“頒白者不負(fù)戴于道路”，百姓的個(gè)人素質(zhì)得到普遍提升，人與人之間的社會(huì)關(guān)系得以逐漸改善，良好的社會(huì)風(fēng)氣得以逐步養(yǎng)成。在安定民心、收攬民心之后，仍然要規(guī)范民心，注重文化和教育的引導(dǎo)和浸染作用，借助仁義禮智明晰人倫道德。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）以個(gè)體家庭倫理教化為基礎(chǔ)，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家有序治理，從而達(dá)到平治天下的目的?！吧普?，不如善教之得民也?！保ā睹献印けM心上》）要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)，繼承孟子教育思想，將孟子德育觀真正融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，注重孟子仁義思想培育，啟發(fā)人們積極向善、勇于奉獻(xiàn)的道德行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

寬刑省罰，與民同樂。孟子對(duì)堯、舜、禹非常贊同，認(rèn)為統(tǒng)治者要向堯、舜、禹那樣關(guān)心百姓疾苦。主張“德刑并重”，治理國(guó)家需要德治與法治協(xié)調(diào)推進(jìn)，相互依賴、相互依存，針對(duì)國(guó)家治理，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、法制等方面闡述，各部分各環(huán)節(jié)相互支撐、相互融通，形成密不可分的關(guān)系?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），反映了孟子對(duì)“民心”的重視。孟子認(rèn)為“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，十分重視“與民同樂”，得民心之根本在于實(shí)行德政，仁愛民眾?！耙匀收妹裥摹?，就是進(jìn)行德治，收攬民心，反對(duì)統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)。他說(shuō)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王下》）百姓與統(tǒng)治者富足了，與民同樂才得以實(shí)現(xiàn)。與民同樂，需做到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》），并能“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），做事公平公正?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）君主要提升自身修為，有胸懷天下的使命與擔(dān)當(dāng)?！叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》），君主對(duì)百姓充滿愛心，以禮相待，百姓才能心悅誠(chéng)服。孟子以“仁”“義”為內(nèi)核，以“思”“誠(chéng)”“敬”為手段，特別注重發(fā)揮“心”的“思辨”能力，由此開創(chuàng)出一套“存心養(yǎng)性”“反身而誠(chéng)”“養(yǎng)浩然之氣”的道德修養(yǎng)功夫；借“天命”談“人事”，將人的注意力引向自身道德修養(yǎng)。孟子通過(guò)推崇“德治”，施行“仁政”來(lái)收攬民心，以倫理教化來(lái)安定和規(guī)范社會(huì)秩序，以期管理者能與民同樂，最終實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)敵”、統(tǒng)一天下的政治目標(biāo)。

浩然之氣，以德配位。孟子借鑒孔子“血?dú)馊湔f(shuō)”的思想，以義來(lái)戒除血?dú)庵械挠^承并豐富其內(nèi)涵，從而創(chuàng)立了“浩然之氣”思想。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義之所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献印す珜O丑上》）浩然之氣的內(nèi)涵首先體現(xiàn)在大勇，“浩然之氣”是受到具有省思功能的道德本心所支配、引導(dǎo)的“義理”之氣是受心志所支配的大勇之氣，體現(xiàn)在至大至剛，表現(xiàn)在氣上呈現(xiàn)出巨大的精神力量與高尚的品質(zhì)，可以不斷充盈內(nèi)心并積極修養(yǎng)道德品格，繼而達(dá)到人格上的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)?！昂迫恢畾狻毙枰x與道來(lái)相互配合，沒有義與道的配合則失去力量。“配義與道”包含義與道兩種道德準(zhǔn)則，在符合“義”的基礎(chǔ)上來(lái)追求“道”，“浩然之氣”才成為立身行事之準(zhǔn)則?！昂迫恢畾狻彼w現(xiàn)的至大至剛，配義與道已成為民族精神的代表之氣，鼓舞了從古至今無(wú)數(shù)仁人志士為心中的理想而奮斗，成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。孟子說(shuō)：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）行有不得者皆反求諸己，這是孟子養(yǎng)浩然之氣的基本路徑，只有做到經(jīng)常自我反省，才能不斷改進(jìn)自身不足，完善自身修養(yǎng)。“浩然之氣”作為孟子學(xué)說(shuō)的重要組成部分，從誕生之初就以道德而立論，“浩然之氣”有助于公民提升個(gè)人道德修養(yǎng)，激勵(lì)人民齊心協(xié)力攻堅(jiān)克難，增強(qiáng)社會(huì)公德，提升價(jià)值認(rèn)同?！昂迫恢畾狻彼N(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)是一致的。浩然之氣是君子至大至剛的昂揚(yáng)正氣，是以天下為己任、擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義、無(wú)所畏懼的氣魄與勇氣，是品質(zhì)上的堅(jiān)毅剛強(qiáng)，精神上的不屈不撓，天地之間的光明磊落，是內(nèi)在德性與最高道德準(zhǔn)則的協(xié)調(diào)融合，是人間偉大的人格精神之美，人具有了浩然之氣，才具備了君子的仁智勇“三達(dá)德”，方能以德配位，處事圓滿成功。

孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物。班固的《漢書·楚元王傳贊》指出：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。”韓愈的《進(jìn)學(xué)解》指出：“孟軻好辯，孔道以明。”可見，孟子對(duì)儒家文化的傳承貢獻(xiàn)之大。馮友蘭指出：“孔子在中國(guó)歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國(guó)歷史地位如柏拉圖在西洋史?！痹凇靶陨普摗崩碚摶A(chǔ)上，孟子繼承了孔子“為政以德”的儒家思想，提出了“講仁愛”“重民本”“以仁政得民心”等重要理念，由此形成了以民為本，民貴君輕；制民之產(chǎn)，保民而王；孝悌忠義，明以人倫；寬刑省罰，與民同樂；浩然之氣，以德配位等為政思想，孟子仁政思想智慧歷久彌新，對(duì)我們當(dāng)今民主政治、經(jīng)濟(jì)民生、科學(xué)教育、社會(huì)保障等各項(xiàng)方針政策的制定，仍然具有重要借鑒價(jià)值。

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