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“原初孔學(xué)”與論語學(xué)

作者：崔茂新（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授）

來源：選自《論語學(xué)研究》（第二輯）

今天，筆者想講的一個(gè)核心問題是“原初孔學(xué)”與論語學(xué)。這些年，筆者想做的一個(gè)工作就是寫一本關(guān)于《論語》解讀的書，解釋清楚什么是原初孔學(xué)和新孔學(xué)，解釋清楚原初孔學(xué)和論語學(xué)的關(guān)系。

所謂的“原初孔學(xué)”，指的是孔子和孔門七十子，也包括子思，這樣一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)思想與學(xué)習(xí)狀態(tài)。子思是孔子的孫子，從有關(guān)資料來看，他是進(jìn)入原初孔氏學(xué)術(shù)團(tuán)體年齡最小、輩分最低的成員，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。正因如此，筆者把原初孔學(xué)時(shí)期定在從孔子到子思這一階段，并且把孔子到子思之間早期儒家的對話作為原初孔學(xué)的主要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，在孔子之后，孔門七十子所作的貢獻(xiàn)無非就是對孔子學(xué)說進(jìn)行個(gè)人化的弘揚(yáng)和發(fā)揮?？组T弟子參與原初孔學(xué)的創(chuàng)建，但是他們所進(jìn)行的個(gè)人化的弘揚(yáng)和發(fā)揮，是否符合孔子本人的思想，這是另一回事。

筆者把戰(zhàn)國時(shí)期的孟子排除在原初孔學(xué)之外。為什么呢?孟子本人說得非常明確:“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?《孟子·離婁下》)從孔子離世到孟子自立于世，中間有一百幾十年，如果孟子果真為子思或子思門人的門徒，按師承上溯，到孔子就已經(jīng)是五世甚至六世徒孫了。但在孟子看來，得不得孔門師承并不重要，鑒于“君子之澤五世而斬”，再繁盛的道德文章經(jīng)由代代相傳，到第五代就已經(jīng)沒有什么了。孟子覺得自己的學(xué)問并不是經(jīng)由孔門師承傳授而成，而是在對孔子道德文章私下仰慕，進(jìn)而深造自得、創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)上成就的。孟子繼承了子思的思想并加以個(gè)人的創(chuàng)造性發(fā)揮，使孟子學(xué)說成為儒家的重鎮(zhèn)，這應(yīng)該是沒有問題的。

為什么把原初孔學(xué)與儒學(xué)作以區(qū)分呢? 因?yàn)槿寮沂窍惹貢r(shí)期諸子百家之一家。但是，原初孔學(xué)應(yīng)該是整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家共同的思想淵藪。為什么這樣說呢?因?yàn)榭鬃蛹霸蹩资蠈W(xué)術(shù)團(tuán)體上承六經(jīng)下開諸子。干春松教授從墨家、法家等戰(zhàn)國時(shí)期其他學(xué)派的角度審視，在一篇文章中談到，孔子是戰(zhàn)國時(shí)期其他學(xué)派共同的靶子或者共同闡釋的對象。這樣一來，我們可以從中國思想文化史上，來解釋清楚孔子以及原初孔學(xué)對于中國文化的影響。這樣做的重要之處就在于把原初孔學(xué)超越于其他各學(xué)派之上來分析解決這個(gè)問題。

其實(shí)，這也是班固著《漢書·藝文志》所堅(jiān)持的思想。諸子百家之中，班固并沒有把《論語》作為子書放在里面，這一點(diǎn)非常重要。要確立孔子在中國思想文化史上獨(dú)特的，其他人不可替代的、不可比肩的地位，就必須確立原初孔學(xué)的不同之處。接下來，我們是根據(jù)什么來知道原初孔學(xué)的呢?那就是《論語》，因?yàn)椤墩撜Z》是一部和先秦其他諸子的著作性質(zhì)完全不同的書。《老子》的作者是老子(聃)，《莊子》的作者是莊子(周)，諸如這些著作都是老師(作者)在世的時(shí)候帶領(lǐng)弟子編纂的。然而《論語》不同，因?yàn)榭鬃痈緵]想編集《論語》這部書?？鬃雍偷茏觽冞M(jìn)行智慧的交流，無不是在教學(xué)相長中深化著、抒發(fā)著自己的生命和心靈，以至于“七十而從心所欲，不逾矩”。孔子的弟子們對他敬仰不已、緬懷不已，所以才會(huì)在孔子去世以后追記孔子的言論行誼，商議體例，決定取舍，形成《論語》主體部分的內(nèi)容，最后的經(jīng)手人應(yīng)該是子思。

《論語》應(yīng)該是集體編纂的文獻(xiàn)資料。大家在編纂期間，除了回憶，還會(huì)交流討論哪一章重要，哪一章放在哪里更為合適，如何更好地體現(xiàn)孔夫子的思想。由此可見，《論語》這本書和其他論語類文獻(xiàn)的區(qū)別就在于，它是集體追憶而成的文獻(xiàn)，其他的是個(gè)別的回憶。個(gè)別的回憶可能加上一些主觀的理解，《論語》不是這樣的，這也是《論語》和其他典籍的區(qū)別所在。

此外，當(dāng)提到《論語》這本書的時(shí)候，其內(nèi)容不僅包括“文本論語”，還包括“生態(tài)論語”。“生態(tài)論語”是怎么一回事呢?孔子從三十歲開始招收弟子，創(chuàng)辦私學(xué)，到他七十三歲去世，這四十多年間是“生態(tài)論語”形成、發(fā)展的過程，也是其對社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的過程。因此，這四十多年間，不僅留下孔子說的話，而且孔子和弟子們的社會(huì)性互動(dòng)不斷進(jìn)行，社會(huì)性影響已經(jīng)產(chǎn)生。這也是戰(zhàn)國時(shí)期其他諸多學(xué)派或以孔子為靶子對其展開批判，或闡發(fā)孔子學(xué)說作為自己思想切入點(diǎn)的原因所在。由此可見，孔子及七十子對于整個(gè)中國思想學(xué)術(shù)界的影響之大。

從孔子三十歲授徒到他七十三歲去世，是“生態(tài)論語”存在的時(shí)期，隨后進(jìn)入“文本論語”的生成期。我們在這樣一個(gè)意義上來確立原初孔學(xué)，來確立論語學(xué)，來確立原初孔學(xué)與先秦諸子之間的關(guān)系，來確立原初孔學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，就可以更加突出孔子以及原初孔學(xué)獨(dú)特的文化地位和歷史價(jià)值，理清這個(gè)問題是非常重要的。

另外，筆者還有一個(gè)想法，即所謂的“新孔學(xué)文化行動(dòng)”。新孔學(xué)文化行動(dòng)就是以原初孔學(xué)為經(jīng)，以后世儒學(xué)和《論語》的解讀為傳，而作出自己新傳的過程。由此，筆者曾提出一句話，即“終身解讀《論語》，活在與孔子的心靈對話之中”。筆者把這個(gè)作為本人的生活方式，因而也收獲了很多的快樂。

責(zé)任編輯：近復(fù)