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原標(biāo)題：王船山《讀四書大全說·中庸》工作坊

來源：“船山學(xué)研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十六日庚申

          耶穌2023年12月28日

會(huì)議回顧

2023年12月23日至24日，“王船山《讀四書大全說·中庸》”工作坊在華東師范大學(xué)馮契成就陳列室順利召開。會(huì)議為期一天半，由中華孔子學(xué)會(huì)船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所共同主辦，邀請(qǐng)到28位學(xué)者共同參與。會(huì)議圍繞王船山《讀四書大全說·中庸》展開，以具體章節(jié)為抓手，采取分組匯報(bào)的形式展開文本講讀，旨在深耕文本、夯實(shí)理解、推進(jìn)國內(nèi)船山學(xué)研究，并由此對(duì)做中國哲學(xué)的進(jìn)路展開富于建設(shè)性的反思。

會(huì)議第一場(chǎng)圍繞第一章展開，由華東師范大學(xué)陳赟教授主持，湖南大學(xué)陳力祥教授、華僑大學(xué)楊少涵教授與陳赟教授主講，北京師范大學(xué)許家星教授、山東大學(xué)鄒曉東副教授擔(dān)任評(píng)議。陳力祥教授認(rèn)為船山注意到《中庸》所表達(dá)的體用關(guān)系，以“中”為體，“庸”者用也。在船山的解讀中，體用關(guān)系是《中庸》的核心，由對(duì)人物關(guān)系的討論彰顯了人的主體性地位。楊少涵教授則指出《中庸》首章包含“人物”“有無”“忠孝”三個(gè)話題，相比《四書箋解》，《大全說》的考察更為細(xì)致。陳赟教授主張不同于《大學(xué)》對(duì)進(jìn)學(xué)問題的關(guān)注，《中庸》強(qiáng)調(diào)進(jìn)德問題。區(qū)別于朱熹的理一分殊，船山更強(qiáng)調(diào)天人之間的分別，從而將由天到性的過程理解為一個(gè)分疏化過程。許家星教授指出，三位主講人都注意到文本中表的人性和物性的差異，就該問題而言船山和朱熹表現(xiàn)出不同的取向。鄒曉東副教授則注意到船山“以教為道”的表達(dá)，其中一定程度上包含隆禮樂的思想因素。

會(huì)議第二場(chǎng)圍繞第二至十一章展開，由許家星教授主持，鄒曉東副教授、中國政法大學(xué)秦晉楠副教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)陳焱副教授主講，鄭州大學(xué)田豐教授、重慶師范大學(xué)李長(zhǎng)泰教授、暨南大學(xué)劉依平老師擔(dān)任評(píng)議。鄒曉東副教授主張，不同于一般將反中庸理解為并非中庸的一切狀態(tài)，從而將“無忌憚”解釋為一種認(rèn)識(shí)上的欠缺，船山將反中庸理解為與中庸相對(duì)立的狀態(tài)，并將“無忌憚”理解一種狂悖的態(tài)度。秦晉楠副教授則關(guān)注到船山對(duì)索隱行怪的批評(píng)，從一個(gè)側(cè)面也折射出船山對(duì)超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的態(tài)度，形而上學(xué)的超驗(yàn)層面決不能離經(jīng)驗(yàn)而存在。陳焱副教授對(duì)船山的“勇”德予以關(guān)注，認(rèn)為其與古希臘的“勇敢”德性具有相似之處，表達(dá)一種旺盛強(qiáng)健的力量卻不具道德意味，需要與仁義相配而能發(fā)揮效果。田豐教授特別關(guān)注船山對(duì)于《中庸》的兩行處理，同時(shí)將其視為“章句”與“四書學(xué)”體系中的部分，通過對(duì)“庶民”這一維度的凸顯，船山反對(duì)陽明學(xué)混同君子庶民的維度，以期兼得“極高明”的道理與禮樂的教化。李長(zhǎng)泰教授則從湘學(xué)出發(fā)，提出船山反本歸經(jīng)，和合問題的詮釋特質(zhì)。劉依平老師則對(duì)船山進(jìn)行歷史還原和文本還原，主張文本不能脫離時(shí)代，而總是與明清社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)。在這一背景下，船山思想表現(xiàn)為一種沖決羅網(wǎng)破壞固有觀念的力量。

會(huì)議第三場(chǎng)圍繞第十二至十九章展開，由鄒曉東副教授主持，田豐教授、劉依平老師主講，浙江省社會(huì)科學(xué)院李旭副研究員、江蘇省社會(huì)科學(xué)院孫欽香副研究員、華東師范大學(xué)陳慧貞老師擔(dān)任評(píng)議。田豐教授認(rèn)為，理學(xué)主張理貫穿天人，而心學(xué)則將理收入人心，在船山看來更偏向人之天。對(duì)于物之本性與天道秩序的懸置折射出船山對(duì)陽明學(xué)的吸收和融攝。劉依平老師從詮釋方法論、內(nèi)在義理和義理功夫論入手，認(rèn)為船山是以宋拓漢，強(qiáng)調(diào)要讓經(jīng)典詮釋和我們當(dāng)下的工夫相互配合，實(shí)現(xiàn)義理、工夫的互融互通。李旭副研究員則對(duì)“君子之道，造端乎夫婦”加以關(guān)注，主張其一方面指向健順之德，另一方面則關(guān)乎具體人倫，其中蘊(yùn)含了“中庸”的雙重取向，由此看船山將“夫婦”釋為“普通人”的看法有待商榷。孫欽香副研究員結(jié)合文本，指出船山不僅強(qiáng)調(diào)天人分殊，更強(qiáng)調(diào)二者由道而達(dá)成一貫。就個(gè)體之德與陰陽之德，不應(yīng)從屬性方面來理解，相較于普遍與特殊，更接近全體與個(gè)體的區(qū)別。陳慧貞老師指出船山強(qiáng)調(diào)從人道出發(fā)對(duì)于天道的體察，具體辨析了君子之道和天地自然之道之間的差異，前者與工夫?qū)嵺`關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)對(duì)道的體認(rèn)，凸顯智的維度，后者則表達(dá)了天地之道周行流變的活潑樣態(tài)。在君子的體察中，形而上下的層間也得到了區(qū)分。

會(huì)議第四場(chǎng)圍繞第二十章展開，由清華大學(xué)高海波教授主持，許家星教授、孫欽香副研究員、華東師范大學(xué)徐瀟鵬同學(xué)主講，中國政法大學(xué)秦晉楠副教授、上海大學(xué)曾海龍副教授、同濟(jì)大學(xué)劉昊老師擔(dān)任評(píng)議。許家星教授主張船山將天道視為包含當(dāng)然、自然、必然，而與人道之能然相對(duì)。孫欽香副研究員抓住船山的分析結(jié)構(gòu)，主張船山對(duì)仁道理政問題做了一個(gè)考察，仁義禮作為仁道尚未包含理政之可能，因此后文有智仁勇三達(dá)德相關(guān)，前者是知中之知，后者為行中之知，表達(dá)出極強(qiáng)的邏輯性。徐瀟鵬同學(xué)認(rèn)為第二十章包含兩個(gè)層面，分別指向?qū)Ψ蛘摰挠懻撆c對(duì)朱子文本解讀的補(bǔ)正，天道下貫為禮教的邏輯在此扭轉(zhuǎn)為從人道視域出發(fā)往前推進(jìn)的功夫論邏輯。秦晉楠副教授特別對(duì)船山將圣人與天相區(qū)分的做法加以關(guān)注，認(rèn)為船山將對(duì)事物的考察限縮在人倫層面，而忽視了物理的維度。曾海龍副教授認(rèn)為船山試圖將朱子的天理或天道納入到心學(xué)的體系中加以考察，而就體用關(guān)系而言，船山的解讀也表現(xiàn)出《中庸》和《周易》合觀的傾向。劉昊老師針對(duì)天道與人道之間的張力，指出船山對(duì)二十章的解讀表明二者間存在一個(gè)不可逾越的序列。

會(huì)議第五場(chǎng)圍繞第二十一至二十四章展開，由陳力祥教授主持，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授、李長(zhǎng)泰教授、華中科技大學(xué)王博老師主講，淮陰師范學(xué)院成守勇教授、陳焱副教授、山東大學(xué)段重陽老師擔(dān)任評(píng)議。郭美華教授認(rèn)為船山虛化了天命的觀念，而人的行動(dòng)則將其實(shí)際化。在虛實(shí)轉(zhuǎn)化中，船山強(qiáng)調(diào)性不是一種自然本質(zhì)，而是從功用上言效驗(yàn)。李長(zhǎng)泰教授認(rèn)為船山特別對(duì)體用之用加以關(guān)注，盡管他辨析了性與理，但二者一體兩面不可分離。王夫之以故論性，將性視為一種善的依據(jù)。王博老師談及“之謂”“謂之”的分別，前者是判斷，后者是解釋，王夫之由此區(qū)分性、道、教與天命、率性、修道之間的區(qū)別，王老師更進(jìn)一步論及盡心盡性、德福一致、天人相分等問題，也對(duì)倫理共同體等當(dāng)代學(xué)術(shù)問題加以討論。成守勇教授認(rèn)為性一方面涉及自然的維度，另一方面也指向人的生存，由后一點(diǎn)來說，則性不再是某種自然的既定事物，有所有卻一無所有，表現(xiàn)了人與動(dòng)物的區(qū)分。陳焱副教授對(duì)“自誠明”與“自明誠”的主語加以考察，主張圣人的誠明與教化的明誠與船山顯隱的本體論相關(guān)，也折射出圣人與普通人之間的張力。段重陽老師從船山學(xué)的整體架構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為船山的氣學(xué)不同于傳統(tǒng)的氣論，在對(duì)性的解釋中表現(xiàn)出性體心用的結(jié)構(gòu)，以天德而非天理為體，在“誠明”與“明誠”中則體現(xiàn)出率性虛而道實(shí)的主張。

會(huì)議第六場(chǎng)圍繞第二十五至三十章展開，由華東師范大學(xué)劉梁劍教授主持，成守勇教授、段重陽老師、華東師范大學(xué)楊超逸同學(xué)主講，郭美華教授、楊少涵教授、西安電子科技大學(xué)蘇曉冰老師擔(dān)任評(píng)議。成守勇教授注意到船山筆下成性與復(fù)性之間的相融性，二者對(duì)應(yīng)于形上之性與形而有之性，前者為天之所命，后者則具有日生日成的特質(zhì)。段重陽老師將船山置于宋明理學(xué)的脈絡(luò)中，指出在船山看來性即是生而有之之性，與理學(xué)相比，船山的體系強(qiáng)調(diào)天德而非天理，理德之別構(gòu)成了船山與宋明理學(xué)的關(guān)鍵差異。楊超逸同學(xué)以《中庸》與當(dāng)代中國形而上學(xué)譜系的關(guān)聯(lián)為視域，突出船山對(duì)“能然”與“成能”的討論具備“理事雙說”特質(zhì)。誠心之專壹是人與天地同體同用的關(guān)節(jié)，圣人觀乎天地化成人道既是人倫生活的基礎(chǔ)，也為人們提升自身德性進(jìn)而參贊天地提供可能。郭美華教授強(qiáng)調(diào)性作為人天生稟賦的能力，具有多樣性，不能簡(jiǎn)化為一種道德的規(guī)定性，由此可以解釋成性說的主張。就成己與成物的問題而言，船山一方面捍衛(wèi)天地自身的無限性和自在性，另一方面也從意義世界的創(chuàng)發(fā)和認(rèn)識(shí)的可能高揚(yáng)主體的維度。楊少涵教授則從《中庸》的本義出發(fā)，指出船山在章節(jié)的考辨與字義的辨析方面都有其創(chuàng)發(fā)，但也存在一些問題，例如對(duì)“為物”與“生物”之間的差別未能予以重視，需要在整個(gè)《中庸》的詮釋傳統(tǒng)中對(duì)船山的解讀加以定位。蘇曉冰老師則關(guān)注船山與陽明對(duì)《中庸》解讀的差異，王陽明受到《中庸》的影響，特別關(guān)注“成己”“成物”，后者也與“為物”“生物”緊密聯(lián)系。陽明與船山均將道德視為某種客觀存在，因此表現(xiàn)出道德實(shí)在論的取向，其變革概念具有功夫論的面向，同時(shí)也涉及禮樂的維度。

會(huì)議第七場(chǎng)圍繞第三十一至三十三章展開，由楊少涵教授主持，高海波教授、李旭副研究員、劉昊老師主講，陳力祥教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)付健玲老師、楊超逸同學(xué)擔(dān)任評(píng)議。高海波教授將船山與朱子的解讀合而觀之，認(rèn)為船山從慎獨(dú)入手，重視存養(yǎng)省察和持志帥氣。其中包含了對(duì)朱子功夫論的繼承。針對(duì)存養(yǎng)省察的先后問題，船山將《中庸》和《大學(xué)》對(duì)照起來，大學(xué)的“正心”即對(duì)應(yīng)“存養(yǎng)”。作為目的，存養(yǎng)優(yōu)先于省察，無間于動(dòng)靜，但同時(shí)二者又相輔相成，相得益彰。李旭副研究員結(jié)合陽明學(xué)，主張陽明船山對(duì)“覺知”的詮釋重在“覺”而不在“知”，通過對(duì)圣人以聰明睿知為代表的德性的分析，船山注意到德不僅局限在尊德性方面，更與道問學(xué)相關(guān)聯(lián)，因而包含經(jīng)驗(yàn)的維度。劉昊老師對(duì)物的問題予以關(guān)注，認(rèn)為船山針對(duì)朱子和黃干將物和己相對(duì)或以事訓(xùn)物的兩種看法分別予以反駁，批判不思不勉的普遍性和籠統(tǒng)地將非己稱為“物”，相反主張區(qū)分“經(jīng)綸”“立本”與“知化”。陳力祥教授從研究方法入手，指出船山對(duì)陽明和朱子均有所采納又有所批評(píng)，表現(xiàn)出兼重主客的態(tài)度。付健玲老師則從《中庸》對(duì)《詩經(jīng)》的援引入手，主張《詩經(jīng)》構(gòu)成了潛在的文本闡釋資源。船山對(duì)這些內(nèi)容的詮釋表現(xiàn)出以經(jīng)解經(jīng)的傾向。從《詩經(jīng)》入手，參考船山的《詩廣傳》，可以更好地呈現(xiàn)《中庸》及船山解讀的義理之維。楊超逸同學(xué)指出船山對(duì)《大學(xué)》《中庸》的相互闡發(fā)，但各有側(cè)重，例如《大學(xué)》是以志論心，從而對(duì)君子小人予以分辨。形下之氣與形上之道通過人的認(rèn)知活動(dòng)得到溝通。

會(huì)議第八場(chǎng)為圓桌會(huì)議，由田豐教授主持。各位老師就會(huì)議內(nèi)容與會(huì)議形式展開探討，一致認(rèn)為船山《讀四書大全說·中庸》廣大而精微，需要反復(fù)沉潛、深入鉆研。在學(xué)者的切磋與碰撞中，可以見到自己對(duì)文本理解的不足，亦能收獲靈感，創(chuàng)獲智慧。

責(zé)任編輯：近復(fù)