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《周禮》在中華文明大一統(tǒng)體系建構(gòu)中的意義

作者：雷博（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初七日庚辰

          耶穌2024年1月17日

在中華文明五大突出特性中，“統(tǒng)一性”是非常重要的特質(zhì)。歷史上，“分久必合”與大一統(tǒng)的建構(gòu)是一個(gè)基本趨勢(shì)，這里面既有歷代思想家、政治家在倫理觀念和禮樂(lè)制度層面不斷探索創(chuàng)造所帶來(lái)的文化凝聚力與文明向心力，同時(shí)也是各族群之間交往、砥礪、碰撞、融合的產(chǎn)物。在各種內(nèi)外因素中，《周禮》是一條很重要的線索，對(duì)中華文明大一統(tǒng)體系的建構(gòu)具有深層意義。

《周禮》的淵源、內(nèi)涵與政治文化意義

《周禮》一書(shū)本名《周官》，是一部以王官制度形式保存記載周代典制，同時(shí)表達(dá)政治理想的儒家經(jīng)典。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是在春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，由孔子后學(xué)歸納整理并修撰而成。其基本結(jié)構(gòu)分為“天、地、春、夏、秋、冬”六官，核心理念是“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”，具體內(nèi)容則是以“設(shè)官分職”的形式，勾勒出一整套國(guó)家治理體系。其內(nèi)涵極為豐富，凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦稅度支、農(nóng)商醫(yī)卜、工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包，堪稱(chēng)上古文化史之寶庫(kù)。

“周”在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常特殊的王朝，王國(guó)維認(rèn)為：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”從文王、武王伐紂翦商，到周公定鼎雒邑、制禮作樂(lè)，周初的一系列措置，為之后三千年中國(guó)政治奠定了根基。在周人的文化基因當(dāng)中，既有農(nóng)耕民族的祖源記憶，又有游牧民族的生活經(jīng)歷，從而形成了一種獨(dú)特的“文質(zhì)相兼”的文化形態(tài)。而“周克商”的歷史經(jīng)驗(yàn)，則給周人帶來(lái)了全新的天命觀和價(jià)值觀——“皇天無(wú)親，惟德是輔”，“周雖舊邦，其命維新”。周人突破了商代中晚期被鬼神祭祀控制與異化的心靈狀態(tài)，形成了一種偏向現(xiàn)實(shí)主義和人文主義的政治文化與理想情懷?？鬃蛹刃蕾p其“文”的豐富性——“郁郁乎文哉，吾從周”，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)“質(zhì)樸”“實(shí)質(zhì)”的追求：禮樂(lè)的核心不是外在形式，而是內(nèi)在精神，是面向治理本質(zhì)的制度探索。孔子對(duì)“文”與“質(zhì)”關(guān)系進(jìn)行了非常深刻的界定：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@不僅是個(gè)體修身的原則，也可以用來(lái)理解中華文明演變的內(nèi)在邏輯。

《周禮》既具有“禮文”的豐富性和儀式性，同時(shí)又是一套以“職事”為中心的、務(wù)實(shí)的政治方案。這一經(jīng)學(xué)主旨后來(lái)成為北方地區(qū)士大夫?qū)W術(shù)傳承的重要內(nèi)容，在秦漢以后的中國(guó)歷史與政治文化中扮演了非常重要的角色，可以說(shuō)是一部“文質(zhì)相兼”的理想政治藍(lán)圖，從而成為政治改革與創(chuàng)新的典范文本。傳統(tǒng)對(duì)《周禮》的關(guān)注，較多集中在經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，但近年來(lái)，有學(xué)者注意到《周禮》與兩漢、北朝、北宋及明清政治改革之間的深刻聯(lián)系，將《周禮》經(jīng)學(xué)的內(nèi)容與不同時(shí)代的制度創(chuàng)設(shè)探索相結(jié)合，勾勒出一條中國(guó)傳統(tǒng)政治文化演變的歷史線索。

《周禮》的“文”“質(zhì)”二元性

中國(guó)歷史上第一次以《周禮》為藍(lán)本的變革是兩漢之際的王莽改制。王莽以《周禮》為制度依據(jù)，試圖將其中包含的職官制度和治理政策一一實(shí)現(xiàn)出來(lái)，但其改革卻造成了嚴(yán)重的政治與社會(huì)秩序混亂，最終自取滅亡。這場(chǎng)改革的根源弊病是“務(wù)虛名、重形式”：王莽認(rèn)為“制度定則天下自平”，只要能在職官、地理、禮樂(lè)、名教這些方面具備《周禮》的條文制度，就可以實(shí)現(xiàn)周公太平之政。這樣盲目照搬古代經(jīng)典而脫離具體實(shí)際，是很典型的“循名復(fù)古”，在“致太平”的理想外衣之下，掩蓋的其實(shí)是聚斂財(cái)富、嚴(yán)刑峻法和神怪迷信。這是一個(gè)極為重要且深刻的教訓(xùn)。

與王莽改制形成對(duì)照的，是北宋中期的王安石變法。這場(chǎng)改革同樣以《周禮》為經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，如青苗、市易、保甲、免役的諸多政策，都脫胎于《周禮》的理念。但是，從形式上來(lái)看，王安石并沒(méi)有簡(jiǎn)單效仿《周禮》的具體內(nèi)容。他認(rèn)為，“以《周禮》決事者，學(xué)周公之次者也。真學(xué)周公者，仰觀天，俯察地，中考人事。若于理可為，則雖周公未嘗有此，亦必為之。此乃真學(xué)周公者也”。照搬經(jīng)義無(wú)異于刻舟求劍，更重要的是“法其意”，即考察《周禮》中蘊(yùn)含的政治經(jīng)濟(jì)原理，把握其精髓，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，這才是改革的正確方式。

王安石的財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革思路均源于《周禮·地官·泉府》的內(nèi)容。“泉府”是國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備與調(diào)控機(jī)構(gòu)，其意義重在“均平”“變通”“流通”，結(jié)合法家“利出一孔”“輕重制御”的觀念，王安石提出了“開(kāi)闔斂散”的經(jīng)濟(jì)治理思想。其本質(zhì)是政府主導(dǎo)下的高速高效的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，依托中央到地方各級(jí)資源、機(jī)構(gòu)、渠道、信息、價(jià)格、倉(cāng)儲(chǔ)等要素，裁汰冗余，規(guī)劃重組，轉(zhuǎn)移支出，定向投放，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與組織方式的根本性轉(zhuǎn)變。

王安石通過(guò)青苗、市易、免役三大新法的配合，建立起一套全新的貨幣財(cái)政系統(tǒng)。青苗、市易分別主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)貸與商業(yè)貸致力于推動(dòng)貨幣結(jié)算，而免役法則借助貨幣化的方式，實(shí)現(xiàn)基層勞役資源的重新配置，形成了一定的勞動(dòng)力自由市場(chǎng)。依靠新貨幣財(cái)政體系，可以整合運(yùn)轉(zhuǎn)大量社會(huì)剩余財(cái)富，再通過(guò)各種渠道投向更多細(xì)分領(lǐng)域，如農(nóng)田水利、災(zāi)傷賑濟(jì)、吏員薪俸、保甲編戶(hù)、治安武備、緣邊經(jīng)略等。變法的價(jià)值關(guān)懷即《周禮》的核心理念“惟王建國(guó)，以為民極”，嘗試在中央政府與基層民眾之間建立各種“直接通道”，跨越豪商、高利貸者等中間階層，實(shí)現(xiàn)財(cái)政的雙向循環(huán)流通。為了配合拓展這一模式，政府大規(guī)模鑄造發(fā)行貨幣，包括銅錢(qián)、鐵錢(qián)等金屬貨幣，也包括鹽鈔、茶鈔、交子等紙質(zhì)券幣，以增加基層財(cái)政撥付，加強(qiáng)市場(chǎng)流動(dòng)性。其最終目標(biāo)則是通過(guò)整合中原內(nèi)部各個(gè)經(jīng)濟(jì)板塊，激活市場(chǎng)與民間社會(huì)的經(jīng)濟(jì)潛能，形成資源合力，從而“恢復(fù)漢唐舊疆”，建立起一個(gè)基于經(jīng)濟(jì)和文化能力的大一統(tǒng)王朝。其探索雖然因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)能獲得最終的成功，但為中華文明留下了非常重要的制度和精神遺產(chǎn)。

王莽與王安石的變法體現(xiàn)了《周禮》的兩極：一邊是“務(wù)虛文”，一邊是“重實(shí)質(zhì)”。中國(guó)古代的“正名”觀強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí)、規(guī)范名義，但是王莽只抓住了“名”這個(gè)表象，在建筑、器物、度量衡、禮儀、音樂(lè)、車(chē)馬、衣服等方面投入了大量的精力與資源，對(duì)于“名號(hào)”“形式”有一種近乎偏執(zhí)的狂熱，這就完全背離了《周禮》本旨。與之相反，王安石注重發(fā)掘《周禮》在經(jīng)濟(jì)治理方面的“實(shí)質(zhì)”意義，依托經(jīng)義進(jìn)行大量的政策創(chuàng)新，卻又容易讓反對(duì)者質(zhì)疑其過(guò)分重視理財(cái)聚斂而忽視禮樂(lè)政教，甚至是假借經(jīng)典文飾私意?？梢哉f(shuō)，《周禮》中“文”與“質(zhì)”的二元張力，既是我們認(rèn)識(shí)這部經(jīng)典的重要維度，也是我們理解中國(guó)古代政治文化的關(guān)鍵視角。

《周禮》對(duì)北方民族建構(gòu)王朝制度體系的重要意義

《周禮》作為一部經(jīng)世政典，不僅對(duì)中原王朝影響深遠(yuǎn)，對(duì)于北方民族建構(gòu)王朝制度體系也有格外重要的意義。在中華文明大一統(tǒng)的進(jìn)程中，北方民族扮演了極為重要的角色，但傳統(tǒng)敘述視角較多關(guān)注其軍事文化、治理技術(shù)以及民族融合等部分。這一視角容易將歷史簡(jiǎn)化為草原民族南下征服、吸收中原文化然后逐漸融合的單一線索，從根本上難以跳出“征服帝國(guó)”的框架，也難以與亞歐大陸其他地區(qū)發(fā)生的“征服—吞并—融合—分裂”的過(guò)程進(jìn)行理論上的根本區(qū)別。因此，就會(huì)產(chǎn)生所謂“崖山之后無(wú)中國(guó)”“內(nèi)亞史觀”“新清史”等歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念。

要想突破這一敘事模式與思維框架，需要轉(zhuǎn)換視角，將中國(guó)各族群的融合統(tǒng)一，視作中華文明體系內(nèi)部“文質(zhì)相兼”的歷史演化進(jìn)程。北方民族在其中扮演的不僅是一個(gè)驅(qū)動(dòng)力量，而且以“質(zhì)勝文”的方式深度參與中華文明精神內(nèi)核的建構(gòu)，其中《周禮》經(jīng)學(xué)是一個(gè)非常重要的維度。

南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑建立北魏王朝的過(guò)程中，就與當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的士大夫合作，大量吸納了《周禮》的內(nèi)容作為王朝建制的根基。到北魏分裂為東西魏之后，處于弱勢(shì)地位的西魏選擇高舉“周”的旗幟，以《周禮》為藍(lán)本改革制度，將經(jīng)典中的六官之制與漢魏舊制和鮮卑八部制度相融合，既能夠維護(hù)統(tǒng)治階層特別是鮮卑貴族的利益，同時(shí)也能兼顧漢族士大夫的利益和價(jià)值訴求，從而促進(jìn)民族融合，為后來(lái)的隋唐王朝奠定了制度基礎(chǔ)，客觀上推動(dòng)中國(guó)走出南北分立的歷史泥潭，重建大一統(tǒng)政治秩序。

隋唐兩朝制度受《周禮》影響深遠(yuǎn)，《唐六典》即從《北周六典》演化而來(lái)，三省六部、選拔考課等文官制度，都與《周禮》經(jīng)學(xué)有十分密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中古以降的王朝政治制度，就是在“因襲沿革”和“依經(jīng)正禮”的交織過(guò)程中不斷發(fā)展，之后各朝代基本遵循這一演化邏輯。特別是遼金、元、清等朝代的北方民族，在“沿襲”的基礎(chǔ)上，不斷依托儒家經(jīng)學(xué)塑造王朝體制與政治合法性地位，除了在制度禮文方面的設(shè)置外，也體現(xiàn)在都城建筑格局上。如金中都、元大都、清代北京的建制，又如南北郊祭天與祭地禮儀的合與分，無(wú)不體現(xiàn)經(jīng)學(xué)對(duì)政治的深刻影響。

更進(jìn)一步，如果跳出“經(jīng)學(xué)—政治”的視角，還可以把《周禮》理解為一種“文質(zhì)相兼”的中間狀態(tài)或者理想狀態(tài)。因?yàn)椤吨芏Y》經(jīng)義的核心訴求，就是以“禮文”的方式探索治道的“本質(zhì)”，這種文與質(zhì)的平衡狀態(tài)，恰恰是歷代王朝特別是北方王朝格外重視的要素。北方民族政權(quán)出于統(tǒng)治需要，必然會(huì)往“文”的方向去豐富禮樂(lè)制度，同時(shí)又要警惕過(guò)度漢化帶來(lái)的困境甚至危機(jī)，因此也需要向“質(zhì)”的方向去刪減還原。有北方民族基因的王朝，如北魏、北周、隋唐、遼金、元、清，因其身處的生存環(huán)境、固有的生活習(xí)俗與政治生態(tài)、面對(duì)的治理問(wèn)題與困境，都有某種相似性，因此包括《周禮》在內(nèi)的儒家經(jīng)學(xué)，既可以成為一種政治意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)旗幟，吸引中原士大夫的認(rèn)同與歸附，同時(shí)也可以為其建構(gòu)新的治理體系提供重要的理論指導(dǎo)。

《周禮》作為一條“文質(zhì)相兼”的精神線索，在中華文明大一統(tǒng)體系建構(gòu)中扮演著十分重要的角色。對(duì)于中原王朝而言，《周禮》不僅是一個(gè)在政治制度上可以取法依托的理想模板，同時(shí)也是各種國(guó)家治理思想與觀念資源的寶庫(kù)，從中能夠挖掘出十分豐富的意蘊(yùn)。對(duì)于北方王朝來(lái)說(shuō)，《周禮》則是一個(gè)重要的銜接紐帶，能夠?qū)①|(zhì)樸剛健的北方民族精神和細(xì)密?chē)?yán)縝的南朝制度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而相互融通，成為建構(gòu)王朝格局氣象的基石。在這一問(wèn)題上，依然有很大的探索空間，特別是《周禮》與北族王朝在思想、文化、信仰、制度以及治理模式方面的深層聯(lián)系，還有待進(jìn)一步的辨析。這對(duì)于我們理解中華文明大一統(tǒng)體系建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，有著不可忽視的意義。

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