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?【楊國(guó)榮 錢(qián)明 余治平 何善蒙】大義所在識(shí)大體 ——學(xué)者眼中的朱義祿教授

欄目:當(dāng)代儒林
發(fā)布時(shí)間:2024-02-08 21:23:19
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大義所在識(shí)大體

——學(xué)者眼中的朱義祿教授

作者:楊國(guó)榮 錢(qián)明 余治平 何善蒙

來(lái)源:澎湃新聞

時(shí)間:孔子二五七四年歲次癸卯臘月二十日癸巳

          耶穌2024年1月30日

 

2024年1月6日,由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主辦的“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在同濟(jì)大學(xué)云通樓召開(kāi)。各學(xué)者圍繞朱義祿教授的學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)展開(kāi)交流與討論。以下刊發(fā)楊國(guó)榮等數(shù)位學(xué)者的發(fā)言。

 

楊國(guó)榮(中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授):

 

得悉朱義祿教授去歲榮臻八秩,他的學(xué)術(shù)成果討論會(huì)也即將召開(kāi),這是令人欣慰的事。因?yàn)槠渌虑闊o(wú)法直接與會(huì),只能以視頻的方式說(shuō)幾句,很遺憾。

 

朱義祿教授是我的師兄,是入馮契門(mén)下比較早的學(xué)生。80年代我在讀本科的時(shí)候,他已經(jīng)在讀研究生了。入學(xué)之前,他在復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè),受過(guò)比較好的史學(xué)訓(xùn)練,為他的學(xué)術(shù)研究奠定了根基。當(dāng)然他的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中有些曲折,比如在研究生期間與研究生之后不是很順利,這是大家都知道的。事實(shí)上,他沒(méi)有受到任何影響,工作依然還是勤奮,創(chuàng)作的勢(shì)頭非常好。給我印象最深的是師兄朱義祿教授的勤奮。最近他發(fā)給我退休后所作的、以及已經(jīng)發(fā)表和出版的論著,讓我非常吃驚:竟有320萬(wàn)字之多。作為退休教師來(lái)說(shuō),這是很不容易的。實(shí)在地說(shuō),很多在職的教師也達(dá)不到這樣的成果。從學(xué)術(shù)上的勤奮來(lái)說(shuō),朱義祿教授確實(shí)是個(gè)榜樣。

 

朱義祿教授的很多工作得益于我前面提到的史學(xué)訓(xùn)練。早年他有復(fù)旦歷史學(xué)本科的經(jīng)歷,這對(duì)他后來(lái)的學(xué)術(shù)研究有長(zhǎng)期影響,他的很多研究成果都是與之相關(guān)的。從研究對(duì)象來(lái)看,主要集中在明清思潮,包括王學(xué)以及王門(mén)后學(xué)等等,歷史脈絡(luò)清楚、材料比較翔實(shí),體現(xiàn)了歷史的品格。除史學(xué)特點(diǎn)之外,朱義祿教授投身于馮契門(mén)下,受到了比較好的哲學(xué)訓(xùn)練,具有哲學(xué)的眼光,他的很多著作都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。與一般意義上的歷史學(xué)研究所作的描述性考察不同,他試圖對(duì)所涉及的歷史學(xué)派(如明清學(xué)派),作出理論上的分析,體現(xiàn)其歷史脈絡(luò)。

 

退休之后他有許多論著,其中代表作之一是《泰州王門(mén)思想研究》。顧名思義,這本書(shū)研究的是泰州學(xué)派的演化脈絡(luò)。泰州學(xué)派是王門(mén)后學(xué)中的重要學(xué)派,具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)。這本書(shū)對(duì)王門(mén)后學(xué)的開(kāi)啟過(guò)程與泰州學(xué)派的思想脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致的分析,對(duì)其思想作出了深入的考察;里面既涉及對(duì)代表性人物的個(gè)案研究,又關(guān)注到不同人物之間的相互影響和前后穿插呼應(yīng),表現(xiàn)出內(nèi)在的思想相關(guān)性。同時(shí),這本書(shū)對(duì)泰州王學(xué)在明清之際及其在中國(guó)近代的影響作了具體的分疏,展現(xiàn)出開(kāi)闊的視野;在很多方面,是發(fā)前人所未發(fā)。這本書(shū)資料翔實(shí)、考論詳備、脈絡(luò)清晰,和朱義祿教授之前出版的《明清之際的啟蒙文化心態(tài)》《黃宗羲與中國(guó)文化》《顏元李塨評(píng)傳》等具有呼應(yīng)的關(guān)系。從對(duì)象上來(lái)說(shuō),都集中在明清時(shí)期;從思想脈絡(luò)來(lái)看,彼此之間都具有相關(guān)性,如明清時(shí)期的啟蒙文化心態(tài)、黃宗羲與中國(guó)文化等等,都和泰州學(xué)派與王門(mén)后學(xué)有著密切關(guān)聯(lián);顏元、李塨等既對(duì)王學(xué)作出批判,也構(gòu)成清代的一個(gè)思想獨(dú)特的重要學(xué)派;對(duì)這些學(xué)派的分疏前后呼應(yīng),體現(xiàn)出作者在明清思想方面的進(jìn)展和系統(tǒng)性。這幾本書(shū)匯總起來(lái),就是一幅系統(tǒng)的畫(huà)卷。

 

同為馮契先生的學(xué)生,朱義祿教授比我早入師門(mén),是我的學(xué)長(zhǎng)。作為同門(mén),我對(duì)朱義祿教授在明清思想研究中取得的成果感到非常高興,也相信這些成果有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)界在這方面的發(fā)展。退休之后,他尤其體現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力,我前面提到的320萬(wàn)字著作,主要都是他退休后的作品。一般而言,退休后比較注意養(yǎng)生頤年,很少會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)性的探索,因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是艱苦的勞動(dòng)。但朱義祿教授樂(lè)此不疲,在這個(gè)領(lǐng)域中辛勤耕耘,取得了一系列成果,顯示出他旺盛的創(chuàng)造力,這是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。從60多歲退休到80多歲,這期間一直筆耕不輟,多方面的成果通通涌現(xiàn)出來(lái),給學(xué)界產(chǎn)生了很重要的影響,提供了豐富的學(xué)術(shù)成果與思想資源。他的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有值得關(guān)注之處,為我們的明清思想研究提供了開(kāi)拓性的研究視角。這與朱義祿教授在歷史、哲學(xué)等多方面的深厚訓(xùn)練是有關(guān)系的。

 

我希望朱義祿教授——我的師兄能夠健康長(zhǎng)壽,能夠在學(xué)術(shù)上繼續(xù)耕耘、做出更大的創(chuàng)造。謝謝!

 

朱義祿先生的學(xué)術(shù)道路與成就

 

錢(qián)明(浙江省社會(huì)科學(xué)院陽(yáng)明文化研究中心主任):

 

朱義祿先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生的弟子。馮先生是浙江諸暨人,對(duì)家鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)事業(yè)歷來(lái)比較關(guān)心,與浙江省社科院、杭州大學(xué)、寧波大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)有很深的交情。朱老師經(jīng)常隨師來(lái)浙參會(huì),加之其本人祖籍寧波,因此亦與浙江學(xué)術(shù)界交往密切,結(jié)下不解之緣。而比朱老師晚出道好多年的我,因?qū)W術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程和研究方向與朱老師有部分重疊,所以對(duì)他的為學(xué)之路及所取得的學(xué)術(shù)成就應(yīng)該說(shuō)是比較了解的。

 

朱義祿先生1942年出生于上海;1965年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系,接受了較為嚴(yán)格而系統(tǒng)的史學(xué)訓(xùn)練;1978年考取華東師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史專業(yè),師從馮契先生,又受到了更為嚴(yán)格而系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練;1985年調(diào)入同濟(jì)大學(xué),2004年從同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院退休。因此,朱老師的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在他們那一代人中是比較全面、扎實(shí)的,加之他生長(zhǎng)在大上海,見(jiàn)識(shí)廣,愛(ài)好多,有才氣,故又頗有點(diǎn)文人氣質(zhì)和雜家風(fēng)格。他的著作、論文融學(xué)術(shù)性與知識(shí)性為一體,讀來(lái)津津有味,用馮契先生的話說(shuō):“有著雅俗共賞的效果?!?o:p>

 

一、初次相識(shí)

 

記得我第一次見(jiàn)到朱義祿先生,是在1980年11月26日至12月3日由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)華東分會(huì)和浙江省社會(huì)科學(xué)研究所合作在杭州群英飯店舉辦的“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”上。因我當(dāng)時(shí)剛?cè)肼氄憬∩鐣?huì)科學(xué)研究所哲學(xué)研究室不久,成為以時(shí)任哲學(xué)研究室主任沈善洪、社科所副所長(zhǎng)王鳳賢為首的研究團(tuán)隊(duì)的一員,故而有幸參加了此次研討會(huì),得以與由時(shí)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)華東分會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮契先生帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)相識(shí),其中就包括朱義祿先生和陳衛(wèi)平先生,還有鄧艾民先生、邱漢生先生、周繼旨先生、潘富恩先生、錢(qián)耕森先生、張立文先生、陳來(lái)先生以及瑞士的耿寧先生和日本的深澤助雄先生等。這是本人與這一批當(dāng)代中國(guó)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)最具影響力的學(xué)者的首次相識(shí),至今印象深刻。

 

陳來(lái)先生在30年后寫(xiě)的《陽(yáng)明學(xué)研究的回顧與前瞻》一文中指出:“改革開(kāi)放以后,陽(yáng)明學(xué)研究在大陸才真正開(kāi)始。70年代后期,浙江的沈善洪、王風(fēng)賢先生在撥亂反正的時(shí)期,開(kāi)始研究王陽(yáng)明哲學(xué)。1980年他們寫(xiě)成了《王陽(yáng)明哲學(xué)研究》小書(shū)的初稿,并在同年秋天在杭州舉辦了華東地區(qū)宋明理學(xué)討論會(huì),在會(huì)上向與會(huì)代表分發(fā)了他們的小書(shū)。這本書(shū)雖然只是一本數(shù)萬(wàn)字的小冊(cè)子,但卻是新時(shí)期王陽(yáng)明研究的開(kāi)始?!弊鳛檫^(guò)來(lái)人,我以為這一定位和評(píng)價(jià)是符合歷史實(shí)際的。

 

當(dāng)時(shí)參加“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”的有來(lái)自華東各省市及北京、山東、黑龍江、甘肅等高校院所及新聞出版40多個(gè)單位的84位中國(guó)哲學(xué)史研究工作者。因此,它雖為地區(qū)性會(huì)議,實(shí)際上卻是一次全國(guó)性會(huì)議,而且是1949年以后中國(guó)大陸召開(kāi)的第一次宋明理學(xué)研討會(huì),也是1978年實(shí)行改革開(kāi)放后中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域舉辦的規(guī)模最大的專題性研討會(huì)。而當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的浙江省社科所的同仁們幾乎都知道,這次會(huì)議實(shí)際上是想為第二年即1981年10月即將在杭州召開(kāi)的“全國(guó)宋明理學(xué)討論會(huì)”做“熱身”性質(zhì)的“探路”工作。此次會(huì)議的研討成果及會(huì)議紀(jì)要文稿有三種,即《宋明理學(xué)專題討論會(huì)情況簡(jiǎn)述》《宋明理學(xué)討論會(huì)紀(jì)要》《宋明理學(xué)討論會(huì)的論點(diǎn)簡(jiǎn)介》。遺憾的是,當(dāng)時(shí)還不時(shí)興會(huì)議合影,拍照是件比較奢侈的事,所以在我的記憶中此次研討會(huì)沒(méi)有留下任何照片,浙江省社科院的檔案中亦無(wú)照片留存。所幸的是,朱義祿先生保存了一份油印的“出席宋明理學(xué)討論會(huì)代表名冊(cè)”,成為此次會(huì)議僅存的非常珍貴的原始文件。

 

二、首次合作

 

“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”后不到一年,由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)與浙江省社會(huì)科學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的“全國(guó)宋明理學(xué)研討會(huì)”便于1981年10月15日至10月21日在杭州西子湖畔的新新飯店隆重登場(chǎng)了。此次會(huì)議規(guī)模之大,檔次之高,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主辦方起初的設(shè)想,以至于具體承辦方浙江省社科所全員動(dòng)員也應(yīng)接不暇。我作為會(huì)務(wù)組主要成員,因經(jīng)驗(yàn)不足,頭緒紊亂,忙中出錯(cuò),鬧出不少笑話,印象之深,終生難忘。

 

遺憾的是,前后相接的“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”和“全國(guó)宋明理學(xué)研討會(huì)”,我因忙于會(huì)務(wù),與隨馮契先生出席這兩次研討會(huì)的朱義祿先生、楊國(guó)榮先生、陳衛(wèi)平先生以及陳來(lái)先生等皆未有太多接觸,更無(wú)深入交流,對(duì)他們?cè)跁?huì)議期間的活動(dòng)沒(méi)有留下什么記憶。

 

給我留下深刻印象的,倒是“全國(guó)宋明理學(xué)研討會(huì)”結(jié)束后不久,浙江省便于1983年9月正式成立了隸屬于省哲學(xué)學(xué)會(huì)的“中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)”,而研究會(huì)成立后第一件事,就是啟動(dòng)《黃宗羲全集》的編纂工作。時(shí)任浙江省社科所哲學(xué)研究室主任、后任浙江省社科院院長(zhǎng)和杭州大學(xué)校長(zhǎng)的沈善洪先生從一開(kāi)始即是這項(xiàng)工作的總負(fù)責(zé)人并擔(dān)任主編。起初的編纂工作由時(shí)任浙江省委黨校教員的李明友先生協(xié)助,后由從浙江省委黨校調(diào)入浙江省社科所的吳光先生協(xié)助并擔(dān)任執(zhí)行主編。他們?yōu)榱藥椭冶M快提高古籍文獻(xiàn)的閱讀點(diǎn)校能力,讓我也承擔(dān)了第一、二冊(cè)(分別于1985年11月、1986年5月由浙江古籍出版社出版)中的《深衣考》《弘光實(shí)錄抄》《西臺(tái)慟哭記注》《冬青樹(shù)引注》的點(diǎn)校工作,獲得了極好的鍛煉機(jī)會(huì)。

 

雖然《黃宗羲全集》的編纂是借了“華東地區(qū)宋明理學(xué)研討會(huì)”和“全國(guó)宋明理學(xué)研討會(huì)”的東風(fēng),但更主要的還是為了迎接紀(jì)念黃宗羲逝世290周年。1984年11月30日至12月3日,作為此次紀(jì)念活動(dòng)的重要內(nèi)容,由浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、浙江省中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)和寧波市哲學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)”在寧波市委黨校召開(kāi)。這是1949年以來(lái)首次召開(kāi)的以“黃宗羲與浙東學(xué)派”為專題的學(xué)術(shù)討論會(huì),有來(lái)自上海及浙江省內(nèi)各高校科研機(jī)構(gòu)的代表共50余人參加了這次會(huì)議。馮契先生也應(yīng)邀與會(huì)。朱義祿先生碩士論文的研究對(duì)象本是梁漱溟,因梁當(dāng)時(shí)為“敏感性”人物,又因研二時(shí)的讀書(shū)報(bào)告為黃宗羲的《明儒學(xué)案》,遂把重心轉(zhuǎn)向黃宗羲,故而亦隨馮先生一道參會(huì)。關(guān)于此次會(huì)議的簡(jiǎn)況,可參閱拙文《黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)述要》。而我則作為會(huì)務(wù)組成員,與朱老師有了進(jìn)一步接觸的機(jī)會(huì),對(duì)朱老師的了解才開(kāi)始增多,并且有了書(shū)信往來(lái)。朱老師至今仍保存著會(huì)后我寫(xiě)給他的一封信函,內(nèi)容是回答并請(qǐng)教朱老師有關(guān)王畿及浙中王門(mén)之質(zhì)疑的,盡管略顯膚淺,但能與當(dāng)時(shí)已在學(xué)界嶄露頭角的朱老師通信本身就頗有意義。

 

值得提及的是,在“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)”期間,《黃宗羲全集》主編沈善洪、執(zhí)行主編吳光主持召開(kāi)了《黃宗羲全集》點(diǎn)校人員工作會(huì)議,主要是檢查落實(shí)黃宗羲遺著的整理出版計(jì)劃,以力爭(zhēng)盡快為學(xué)術(shù)界提供全面研究黃宗羲的第一手資料。會(huì)上,馮契先生對(duì)《黃宗羲全集》的整理工作也提出了一些建議,比如對(duì)自己的學(xué)生朱義祿說(shuō):“(在??秉S宗羲《子劉子學(xué)言》之時(shí))最好與上海市文物委員會(huì)聯(lián)系一下,以證實(shí)(上海圖書(shū)館原藏《子劉子學(xué)言》)為康熙仿刻本?!毕仁窃?984年5月,沈善洪先生、吳光先生得知朱義祿先生在上海圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)《子劉子學(xué)言》(此書(shū)歷來(lái)有存目而不見(jiàn)原書(shū))后,便由吳光先生去函邀請(qǐng)朱老師參與《黃宗羲全集》第一冊(cè)《子劉子學(xué)言》的點(diǎn)校工作。就這樣,我與朱老師又成了《黃宗羲全集》編纂團(tuán)隊(duì)乃至黃宗羲與浙東學(xué)派研究的合作者。

 

兩年后的1986年10月20至25日,憑借《黃宗羲全集》第一、二冊(cè)的正式出版,由浙江省社會(huì)科學(xué)院主辦,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所中國(guó)思想史研究室、華東師范大學(xué)哲學(xué)研究所、浙江省中哲史研究會(huì)、杭州大學(xué)、寧波大學(xué)、寧波師范學(xué)院、余姚市政協(xié)、寧波市文管會(huì)、寧波市哲學(xué)學(xué)會(huì)、寧波市歷史學(xué)會(huì)協(xié)辦的首屆“國(guó)際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會(huì)”在寧波隆重召開(kāi)。馮契先生攜其助手周瀚光,學(xué)生朱義祿、楊國(guó)榮與會(huì)。楊國(guó)榮、周瀚光、朱義祿分別提交了題為《黃宗羲與王學(xué)》《黃宗羲科學(xué)思想論略》《黃宗羲與劉宗周思想異同的比較》的與會(huì)論文,會(huì)后均收入此次會(huì)議的論文集《黃宗羲論》中。

 

在我的記憶中,朱義祿先生是在中國(guó)大陸學(xué)術(shù)環(huán)境大為改善的上世紀(jì)八十年代隨馮契先生來(lái)浙江參加各類學(xué)術(shù)活動(dòng)最多的年輕學(xué)者之一,因此也是與浙江學(xué)術(shù)界來(lái)往最為密切的馮門(mén)學(xué)者之一。通過(guò)這樣頻繁的學(xué)術(shù)交流和密切的人員往來(lái),朱老師在提升自己的同時(shí),也幫助了浙江學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展和后勁力量的培養(yǎng),而朱老師在來(lái)浙參加了幾次大型的學(xué)術(shù)活動(dòng)之后,便陸續(xù)在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史研究》《文匯報(bào)》《史林》《浙江學(xué)刊》《江漢論壇》《江海學(xué)刊》等重要刊物上發(fā)表了一批有分量的論文,內(nèi)容又是以黃宗羲與明清思想等為主,就是最好的證明。這說(shuō)明,上世紀(jì)80年代由馮契先生和沈善洪先生等主導(dǎo),在浙江舉辦并在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下重要印記的幾次非常重要的學(xué)術(shù)活動(dòng),對(duì)于我們這一代學(xué)者來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生過(guò)深刻影響的,甚至從一定意義上說(shuō)還改變了我們的人生軌跡和學(xué)術(shù)道路。

 

三、學(xué)術(shù)成就

 

與學(xué)術(shù)界一些擅長(zhǎng)主持課題、擔(dān)任主編的組織型、領(lǐng)導(dǎo)型學(xué)者不同,朱義祿先生基本上走的是默默研究、獨(dú)立著述、淡泊名利、甘當(dāng)綠葉的學(xué)術(shù)之路。這從朱老師所取得的豐碩學(xué)術(shù)成果中亦能看出一斑??偟膩?lái)說(shuō),在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中,朱老師的研究方向及其研究成果主要集中在以下四個(gè)方面(以專著為例):

 

第一、儒家人格思想及魏晉玄學(xué)研究,代表性成果有《儒家理想人格與中國(guó)文化》(遼寧教育出版社1991年9月,36.5萬(wàn)字)、《從圣賢人格到全面發(fā)展——中國(guó)理想人格探討》(陜西人民出版社1992年6月,20萬(wàn)字)、《魏晉玄學(xué)》(上海社會(huì)科學(xué)院出版2006年5月,37.4萬(wàn)字)等。

 

第二、黃宗羲及明清啟蒙思潮研究,代表性成果有《逝去的啟蒙——明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》(河南人民出版社1995年6月,26.8萬(wàn)字)、《黃宗羲與中國(guó)文化》(貴州人民出版社2001年10月,32.6萬(wàn)字)等。

 

第三,儒家學(xué)派及陽(yáng)明后學(xué)研究,代表性成果有《顏元評(píng)傳(附李塨評(píng)傳)》(南京大學(xué)出版社2006年7月,36.5萬(wàn)字)、《顏李學(xué)派研究》(商務(wù)印書(shū)館2022年7月,41.5萬(wàn)字)、《泰州王門(mén)思想研究》(孔學(xué)堂書(shū)局2022年10月,49萬(wàn)字)等。

 

第四、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究,代表性成果有《康有為評(píng)傳》(廣西教育出版社1996年8月,18.2萬(wàn)字)、《中國(guó)近現(xiàn)代政治思潮研究》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年1月,30.3萬(wàn)字)等。

 

朱義祿先生是2004年退休的,退休之前發(fā)表論文112篇,學(xué)術(shù)成果合計(jì)270余萬(wàn)字;退休之后發(fā)表論文63篇,學(xué)術(shù)成果合計(jì)320余萬(wàn)字。此外,還有合著、典籍釋評(píng)、辭典編纂等十余種著述。因此,如果從上世紀(jì)80年代中期算起,朱老師的學(xué)術(shù)生涯大致可分為兩個(gè)階段,即1984年至退休之前的約20年與2004年至現(xiàn)在的約20年。如果說(shuō)前30年是朱老師學(xué)術(shù)研究的積累、成長(zhǎng)期,那么后20年則可謂是其學(xué)術(shù)研究的發(fā)展、爆發(fā)期。因?yàn)樵谖铱磥?lái),朱老師退休后完成的《魏晉玄學(xué)》(2006年)《顏李學(xué)派研究》(2022年)《泰州學(xué)派思想研究》(2022年)三部大著,不僅是其學(xué)術(shù)研究的代表作,還是其學(xué)者生涯的最大亮點(diǎn)。

 

就在朱義祿先生潛心研究并撰寫(xiě)這三部大著的時(shí)候,我與朱老師的交往在中斷了若干年后又恢復(fù)并比之前更多了起來(lái)。正因此,我對(duì)他近20年來(lái)所取得的新成果及其研究過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的。比如《顏李學(xué)派研究》就是應(yīng)南京大學(xué)周群教授的邀請(qǐng)而承接的。該書(shū)可以說(shuō)是原南京大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)匡亞明教授主編的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的學(xué)術(shù)延展,或者說(shuō)是承緒《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的又一重大課題。亦正因此,在我開(kāi)始主持國(guó)家重大項(xiàng)目“陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”時(shí),便首先想到了朱老師,并邀請(qǐng)他承擔(dān)了該項(xiàng)目子課題中一個(gè)大項(xiàng)——《泰州學(xué)派思想研究》。此時(shí)的朱老師已近耄耋之年,但自接受之日起,便調(diào)整生活節(jié)奏,改變作息時(shí)間,再次投入于枯燥的研究工作,高質(zhì)量地完成了課題組和出版社交給的所有任務(wù),這種提攜后輩、甘為他人作綠葉的奉獻(xiàn)精神,為我們這些后來(lái)者樹(shù)立的榜樣。

 

適值“朱義祿先生學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在其供職近40年視同母校的同濟(jì)大學(xué)召開(kāi)之際,作為后輩的我,匆匆草寫(xiě)數(shù)千言,回顧既往,聊表心跡,權(quán)作對(duì)朱老師的祝賀與祈福!

 

大義所在識(shí)大體——我所認(rèn)識(shí)的朱義祿教授

 

余治平(上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授)

 

最早結(jié)識(shí)朱義祿教授可能是在2003年上海哲學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)上,這是交大陳章亮教授做會(huì)長(zhǎng)召集的會(huì)。算來(lái)也已二十多個(gè)年頭了。當(dāng)時(shí)只知道朱老師來(lái)自同濟(jì),說(shuō)起話來(lái)口音很重,后來(lái)知道他那是寧波話,而不是上海話。但他的話,比起葉敦平老師的上海話則好懂許多。我聽(tīng)葉老師的話,經(jīng)常都得豎起耳朵,否則就跟不上。后來(lái)在華師大朱貽庭教授發(fā)起、組織的文廟儒學(xué)會(huì)議上,幾乎每次都能見(jiàn)到朱義祿老師,聆聽(tīng)他的發(fā)言;而在《與孔子對(duì)話》連續(xù)九年不同主題的論文集里,每期都能讀到他的文章,印象最深的大概是這兩篇:《儒家擔(dān)當(dāng)精神的近代命運(yùn)》和《試論儒家的社會(huì)責(zé)任感》,奠定了我對(duì)朱老師學(xué)術(shù)立場(chǎng)的基本認(rèn)知?;蛟S是因?yàn)樗邱T契先生的弟子,我一直認(rèn)為他跟建國(guó)初出生的陳衛(wèi)平老師年齡差不多大,所以就沒(méi)覺(jué)得朱老師是太老、太遠(yuǎn)的長(zhǎng)者,以至于在2019年衡水董仲舒會(huì)議開(kāi)幕辭的問(wèn)候致敬中,我都沒(méi)把他列入老前輩,現(xiàn)在想來(lái)很是慚愧。朱老師身體好,八十多歲了還能夠只身一人外出開(kāi)會(huì),從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)有家屬或?qū)W生陪伴他過(guò),也不需要?jiǎng)e人把他當(dāng)老人家一樣攙扶著或享受單獨(dú)接送的待遇。拖著一個(gè)行李箱,走遍大江南北,精氣神十足,陌生人都不會(huì)認(rèn)為他竟然有八十多歲的年紀(jì)了。有時(shí)我懷疑自己能不能活到八十歲,而如果活到八十歲的時(shí)候,還能不能有他這么棒的身體,于是便對(duì)朱老師,又好生羨慕之心。

 

口述歷史,價(jià)值珍貴。近些年來(lái),無(wú)論是在衡水的董仲舒會(huì)議上,還是在肥城、武漢的君子論壇上,會(huì)間偶遇,或茶歇,或一起考察,我都十分愿意跟隨在朱老師的身邊,吃飯也愿意跟他坐在一桌,圍攏在他身邊總有聽(tīng)不完的故事。他經(jīng)??谑鰵v史,講得有名有姓,時(shí)間地點(diǎn),來(lái)龍去脈頭頭是道,很有魅力,吸引一眾年輕學(xué)者。帶有寧波腔的歷史場(chǎng)景描述,往往也更生動(dòng),也更可親。如是我聞,他在1985年《哲學(xué)研究》第4期上,發(fā)表《論黃宗羲的哲學(xué)史方法論發(fā)微》,這篇文章是他研二時(shí)的讀書(shū)報(bào)告,畢業(yè)后七易其稿。覺(jué)得前人沒(méi)有好好發(fā)掘,自己對(duì)此頗為自負(fù)。女編輯張智彥,慧眼識(shí)珠,認(rèn)為文章有很強(qiáng)的創(chuàng)新性,決定刊發(fā)。稿費(fèi)是185元,而朱老師當(dāng)年的月工資也才82元。那一年,他從華東化工學(xué)院調(diào)到同濟(jì)大學(xué),緣由好像是住房解決不了的問(wèn)題,期間所經(jīng)歷的波折也夠?qū)懸槐緯?shū)了。1987年的他,第一次申請(qǐng)國(guó)家社科基金,也是最早的一批,得到方克立的支持,潘富恩的推薦,順利地就拿到了5000元的巨額資助。這在當(dāng)年,可算是一筆大錢(qián),因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候一般人的工資每月也只有五六十元。最終的結(jié)項(xiàng)成果是一部36萬(wàn)字的大著——《儒家理想人格與中國(guó)文化》,1991年出版。書(shū)出來(lái)之后,好評(píng)如潮,學(xué)界天花板的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,坊間流行的《新民晚報(bào)》都發(fā)了書(shū)評(píng)。隨后的1992年又應(yīng)中山大學(xué)李宗桂教授的邀約完成并出版了《從圣賢人格到全面發(fā)展》一書(shū),明確提出“平民化的自由人格”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)主義理想人格的觀點(diǎn),為時(shí)人所注目,為多家報(bào)刊所轉(zhuǎn)摘。1993年初,“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)、同濟(jì)大學(xué)聯(lián)合舉辦,這是上海中哲界以個(gè)人名義召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議的“第一人”,當(dāng)時(shí)的影響和震撼都還是不小的?!段膮R報(bào)》曾以“兩部專著填補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)史空白”為題,發(fā)表報(bào)道,稱其“開(kāi)辟了一個(gè)從君子到圣賢的理想人格研究新的領(lǐng)域”,可謂嘉惠后學(xué)?,F(xiàn)在朱老師涉足君子學(xué)領(lǐng)域,可能就緣于這部書(shū)的知識(shí)背景。口述史的主體一般都不會(huì)撒謊,也不敢故意歪曲,最多只有記憶錯(cuò)位,因而在許多人看來(lái),寧愿相信口述史,也不相信正史。

 

欲摧彌堅(jiān),練就人格。朱老師大學(xué)畢業(yè)那年,俺才出生。所以,傾聽(tīng)他的故事敘述,對(duì)我而言,總帶有學(xué)習(xí)歷史、強(qiáng)化歷史記憶的性質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)的許多重大事件,經(jīng)過(guò)他的個(gè)人視野,再經(jīng)過(guò)他的寧波話口述,則在我們的腦海里變得有血有肉,水乳交融。1965年畢業(yè)時(shí),中央下發(fā)368號(hào)文件,叫《中央關(guān)于分配一批高等學(xué)校畢業(yè)生到基層工作的指示》,目的是要把一批應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生派到基層去,經(jīng)過(guò)兩年左右的社會(huì)實(shí)踐,再成為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接班人培養(yǎng)對(duì)象”。朱老師原本出身于所謂“剝削階級(jí)”家庭,成分被劃定為資本家,應(yīng)該是沒(méi)有資格進(jìn)入這一行列的。可當(dāng)時(shí)的復(fù)旦大學(xué)為了湊足國(guó)家計(jì)委下達(dá)的5840名指標(biāo),硬是把他“圈”了進(jìn)去。當(dāng)時(shí)也都宣誓過(guò):“打起背包走天下”,“黨指向哪里就到哪里”。可到了1966年,風(fēng)云突變,原計(jì)劃泡湯。于是他又被掛靠到崇明縣紅專學(xué)院去待了兩年。1968年,被強(qiáng)行分到紅星農(nóng)場(chǎng)商店做營(yíng)業(yè)員。干拷醬油、賣老酒、西瓜子等活,還算輕松,有時(shí)也當(dāng)裝卸工。按照當(dāng)時(shí)的國(guó)家規(guī)定,大學(xué)生的工資是比較高的,而商店經(jīng)理的工資,則比他相差一大截。嫉妒心日增的經(jīng)理,在別人的挑撥下,對(duì)小朱做了個(gè)“特殊照顧”,把他從南貨部調(diào)到屠宰部。讓他天天與屠夫?yàn)槲?,日日聞惡心的血腥味。真可謂“斯文掃地”。于是,朱老師便給崇明縣革命委員會(huì)主任寫(xiě)了封信,稱專業(yè)不對(duì)口,要求調(diào)動(dòng)到文教系統(tǒng)工作??h革委會(huì)主任竟然也作了批示,1972年4月就調(diào)到崇明縣馬橋中學(xué)任教。那是一所設(shè)備較好的完中,可不料又被小人告訐,把他不經(jīng)意中講的話上綱上線,直接安上了宣傳“文藝生活枯燥論”、攻擊“上山下鄉(xiāng)”政策兩大“罪狀”,并勒令停職檢查,結(jié)果是到食堂里當(dāng)“火頭軍”,專門(mén)燒飯,還天天要“享受1500”張大字報(bào)的特殊“眷顧”。由此則可知,年輕時(shí)候的朱老師,其內(nèi)心是何等的強(qiáng)大!如果不強(qiáng)大,就一天都活不下來(lái)。之后則又每況愈下,從完中一直到1978年考上研究生這段時(shí)間都是“帶帽子的小學(xué)教師”。現(xiàn)在朱老師還?;貞浾f(shuō),“這椎心泣血的十三年,終生難忘”。而“苦難的磨煉,往往是人奮發(fā)向上的動(dòng)力”,只是這種磨煉的代價(jià)總是顯得昂貴了點(diǎn),無(wú)論對(duì)于國(guó)家、社會(huì),還是對(duì)于經(jīng)歷其中的每一位個(gè)體。青年時(shí)期的這段人生經(jīng)歷,很艱苦,但卻錘煉了朱老師的堅(jiān)忍不拔、總有本領(lǐng)超越環(huán)境的品格和人格。

 

邊緣發(fā)力,問(wèn)鼎哲壇。朱老師經(jīng)常戲稱自己是“混進(jìn)”中國(guó)哲學(xué)界的。他是1960年進(jìn)的復(fù)旦歷史系,讀本科,到大四則要分專業(yè)。他被分在了“亞洲、非洲、拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)史”專業(yè),這個(gè)專業(yè)名稱竟然長(zhǎng)達(dá)15字,很是奇葩。1978年,朱老師報(bào)考上海師范學(xué)院研究生的時(shí)候,中國(guó)哲學(xué)史的成績(jī)?yōu)?3分,在眾多考生中獨(dú)占鰲頭。政治80分,馬克思主義哲學(xué)60分,古漢語(yǔ)60分,外語(yǔ)40分是算中上的了。同學(xué)中,外語(yǔ)考得最差的只有24分,能達(dá)到及格的是極少數(shù)。在那個(gè)特殊年代里,鉆研英文,是資本主義;學(xué)習(xí)俄文,是修正主義。上面的口號(hào)是“批資斗修”。考外語(yǔ)時(shí),規(guī)定可以帶辭典進(jìn)場(chǎng)的。朱老師的中國(guó)哲學(xué)史成績(jī)居首位,緣由是他有一個(gè)天賦,就是會(huì)應(yīng)付考試。復(fù)試是一天筆試,半天面試。面試的主試是馮契先生,還有曾樂(lè)山、張?zhí)祜w老師。他們提了一個(gè)冷門(mén)問(wèn)題:章太炎對(duì)譚嗣同《仁學(xué)》的看法。朱老師回答得比較正確,所以最后就被正式錄取了。本科學(xué)歷史的,碩士則“混進(jìn)”了哲學(xué)。可寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候,“西洋鏡”終究還是穿幫了,馮契先生判定他的史學(xué)功底扎實(shí),但研究哲學(xué)是差了點(diǎn)的。于是,畢業(yè)分到華化后,朱老師就在想:是開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭呢,還是隨波逐流呢?稍作猶豫之后,他毅然選擇了前者。1965-1985這二十年人生的苦難,讓他深感“步入學(xué)術(shù)殿堂的不易”。沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一節(jié)中國(guó)哲學(xué)史課的他,尚且還能拿到高分。為此他不甘“沉淪”,躲在華化的“城堡”里惡補(bǔ)各種與哲學(xué)相關(guān)的學(xué)科,扎扎實(shí)實(shí)又讀了四年的書(shū),倫理學(xué)的、心理學(xué)的、法學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、教育學(xué)的、文藝學(xué)的、宗教學(xué)的、美學(xué)的、考古學(xué)的,等等。這些知識(shí),后來(lái)在他自己的《儒家理想人格與中國(guó)文化》一書(shū)中都能夠找到寫(xiě)作痕跡和思想淵源。

 

學(xué)術(shù)人生,既要“謀食”,又要“謀道”,謀食與謀道不得不并行。朱老師常說(shuō),他兩個(gè)兒子要上學(xué),開(kāi)銷不少,壓力實(shí)在是山大。“教書(shū)只為稻粱謀”,首先得完成學(xué)校所規(guī)定的教學(xué)工作量,才能維持生計(jì)。同濟(jì)社科系的第一門(mén)選修課《中國(guó)古代哲學(xué)》就是朱老師開(kāi)設(shè)的,之后陸續(xù)又開(kāi)了《中國(guó)近代哲學(xué)與文化》《中國(guó)文化概論》《佛道與中國(guó)文化》《諸子百家與文化建設(shè)》《中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史》《中西倫理思想比較研究》《家庭、私有制與國(guó)家的起源》等近十門(mén)選修課。學(xué)會(huì)利用課程平臺(tái),把選修課辦成專業(yè)講壇,借機(jī)探討中國(guó)哲學(xué)專業(yè)問(wèn)題,提升自己研治國(guó)學(xué)的專業(yè)能力。我相信,他的這條經(jīng)驗(yàn)對(duì)于如今棲居于馬院的許多中哲、西哲學(xué)者而言,應(yīng)該是很有啟發(fā)的。有些課程的講稿,因?yàn)橛歇?dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解,他就寫(xiě)成了專著。如《中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史》,還獲得了上海市馬克思主義學(xué)術(shù)出版基金資助出版,書(shū)名改為《中國(guó)近現(xiàn)代政治思潮研究》。《中國(guó)古代哲學(xué)》課程也講了幾年,覺(jué)得范圍太廣,于是便縮小到先秦諸子。后來(lái)則成了《諸子百家》一書(shū),由同濟(jì)大學(xué)出版社出版。朱老師雖然入中國(guó)哲學(xué)的門(mén)比較晚,又長(zhǎng)期處于非哲學(xué)系的外圍學(xué)科,卻能夠不懈努力,筆耕不輟,慢慢從邊緣向中心進(jìn)發(fā),聚沙成塔,蔚為大觀。上海灘的哲學(xué)中心長(zhǎng)期都在復(fù)旦、華師大這邊,中哲、西哲、馬哲、倫理學(xué)皆是如此。朱老師雖然一天也沒(méi)有在這兩個(gè)單位工作過(guò),既沒(méi)拿到中哲專業(yè)的博導(dǎo)資格,又沒(méi)有XX學(xué)者之類的光環(huán),但如今他卻能夠擁有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,學(xué)問(wèn)做得很純粹、很成功,而沒(méi)有淪為那種泛泛而談、大而無(wú)當(dāng)?shù)摹叭軐<摇保虿蝗肓鞯摹皹I(yè)余票友”,甚至還經(jīng)常引來(lái)許多身處哲學(xué)系科同門(mén)師友的艷羨和望塵莫及。這一點(diǎn),如果他沒(méi)有足夠的自信和耐心,沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的定力,肯定是做不到的,因而便顯得異常難得、可貴,值得我輩取法學(xué)習(xí)。僅關(guān)于明清思想的研究,朱老師就出了五本大作,《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》(1995)、《黃宗羲與中國(guó)文化》(2001)、《顏元李塨評(píng)傳》(2006)、《顏李學(xué)派研究》(2022)、《泰州王門(mén)思想研究》(2023),字?jǐn)?shù)共計(jì)196萬(wàn)字,妥妥的明清哲學(xué)精專、扛鼎之作,功底深厚,頗得要領(lǐng)。中國(guó)哲學(xué)界的滬上前輩學(xué)者中,朱義祿教授應(yīng)該算是成果很多的一位,這至少說(shuō)明他人很勤奮,不放棄,不掉隊(duì),就算老了也要耕耘不止,精力旺盛堪比少年,這已經(jīng)足以令我等欽佩萬(wàn)分了。

 

作為知識(shí)分子,朱老師是有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)?。朱老師遠(yuǎn)非憤青,跟他在一起聊天,海闊天空,汪洋自恣,并不是義憤填膺的那種,而是閑談中,不經(jīng)意就能讓眾人發(fā)出會(huì)心的笑聲,一雙不大的眼睛里時(shí)常閃爍出睿智與光芒。這一點(diǎn),倒也暴露了他身上所具有的江南人不搞沖突、上海佬圓潤(rùn)有馀的精神特性。當(dāng)初加朱老師手機(jī)微信的時(shí)候,心里還估摸著他基本不會(huì)用的吧,沒(méi)啥事要聯(lián)系的,可后來(lái)沒(méi)想到的是,跟他的交流,無(wú)論如何都是一件非常愉快的事情。他能讓你覺(jué)得你所面對(duì)的,并不是一位年逾八秩的垂垂老者,而是一個(gè)朝氣蓬勃、道義滿懷的年輕小伙子。朱老師是有大視野的,也是有大格局的,對(duì)國(guó)家,對(duì)民族,對(duì)人類,總都有無(wú)盡的牽掛,無(wú)愧于時(shí)代的知識(shí)分子,也不乏顏元那種“天下事皆吾儒分內(nèi)事,儒者不費(fèi)力,誰(shuí)費(fèi)力乎”的豪情。每有大事出來(lái),激濁揚(yáng)清是必須的。大是大非面前,總能想得開(kāi),找準(zhǔn)一個(gè)詮釋的切入口,彰顯出哲學(xué)家的批判勇氣和思想穿透力,當(dāng)然,也常有恨鐵不成鋼的指責(zé)、埋怨和無(wú)奈。在他的身上,我看到了“擔(dān)當(dāng)世道、勞濟(jì)生民”的儒者風(fēng)骨。朱老師是一個(gè)聰明人,做學(xué)生時(shí),考試答題前,總不急著做題,而是先認(rèn)真審一下題目,揣摩一番出題人的真實(shí)意圖,然后再下筆。因而他每每考試,總能得個(gè)高分。

 

衷心祝愿尊敬的朱老師:永葆身體健康硬朗,精神世界活力無(wú)邊!

 

君子其人,君子其學(xué)——我所理解的朱義祿先生及其學(xué)問(wèn)

 

何善蒙(浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)

 

 

朱義祿先生1965年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),似乎也可以說(shuō)我和朱先生有一些交集,不過(guò)很是遺憾,余生也晚,未及得見(jiàn)君子于復(fù)旦。不過(guò)有緣之人,總是會(huì)有一些契機(jī)。我1996年進(jìn)入復(fù)旦哲學(xué)系讀本科,2000年跟劉康德老師讀碩士生,因?yàn)閯⒗蠋煾炖蠋熤g頗有交往,因此我也得以聽(tīng)聞不少跟朱老師相關(guān)的“故事”,這些故事大抵是一些學(xué)人們之間“糾葛趣事”。這些“趣事”給了一個(gè)朦朧的關(guān)于朱義祿老師的形象,對(duì)學(xué)術(shù)有著執(zhí)著的興趣,有著堅(jiān)定立場(chǎng),這大概也就是一個(gè)君子的基本形象。

 

當(dāng)然,直到我2005年離開(kāi)復(fù)旦,我跟朱老師之間依舊是沒(méi)有任何事實(shí)上的交集的,雖然,我也參加了上海辭書(shū)出版社張良一老師組織的鑒賞辭典的編撰,朱老師也是參加其中的,但是,他做的是《貞觀政要鑒賞辭典》,我參與的是《先秦諸子名篇》以及《諸子百家鑒賞辭典》,雖然在同一個(gè)類目之下,但是,很遺憾,還是擦肩而過(guò)了。2015年11月28-29日第九屆長(zhǎng)三角中國(guó)哲學(xué)博士生論壇,應(yīng)該來(lái)說(shuō)是我和朱義祿老師第一次線下見(jiàn)面。不過(guò)博士生論壇主要是以博士生交流為主,再加上我一般都是飲酒過(guò)多,所以,跟朱老師之間的第一次現(xiàn)實(shí)交往,確實(shí)也沒(méi)有留下特別深刻的印象,其實(shí)可能是有的,只是被酒精掩蓋了。不過(guò)這樣也很好,因?yàn)?,君子之交淡若水嘛,淡淡的就很好了?o:p>

 

因?yàn)閺?014年開(kāi)始參與了君子文化論壇這一全國(guó)性的活動(dòng),君子文化自然也成為我所關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。除了君子文化基金會(huì)所主導(dǎo)的一年一度的全國(guó)君子文化論壇,主編《中華君子文化》輯刊之外,我也確實(shí)覺(jué)得君子文化毫無(wú)疑問(wèn)是中華文化的內(nèi)核,因此,也不斷在嘗試一些新的形式,來(lái)推動(dòng)君子文化的研究和普及推廣。2019年底以來(lái),疫情成為了一個(gè)最為普遍的事實(shí),由此,“線上”也成為一個(gè)新常識(shí)。在這種背景下,2021年我們開(kāi)始策劃“西湖君子會(huì)講”,希望基于線上的形式,借助會(huì)講的方式,每期一個(gè)主題,來(lái)推進(jìn)君子文化的傳播和弘揚(yáng),這個(gè)會(huì)講從2021年11月5日開(kāi)始(第一講:君子溯源,由江蘇社科院胡發(fā)貴研究員和上海交通大學(xué)余治平教授主講),至今已經(jīng)十五講(2023年12月27日,清華大學(xué)唐文明主講)。

 

鑒于朱先生在中華君子文化研究領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn),我們?cè)?022年11月8日晚上邀請(qǐng)朱先生做客“西湖君子會(huì)講”,朱先生講的主題是“君子含義的演變——從孔夫子到七君子”,朱先生的演講自然是沒(méi)有任何問(wèn)題的,因?yàn)橹旖淌谠缒甑闹鳌度寮依硐肴烁衽c中國(guó)文化》(36萬(wàn)字,系1987年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果,1991年出版)是學(xué)界研究儒家理想人格及其當(dāng)代價(jià)值最早著作之一,對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。所以,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究,朱先生可以說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先,因此,整個(gè)講座對(duì)于朱先生來(lái)說(shuō),是手到擒來(lái),聽(tīng)眾也是獲益良多的。

 

這里不想對(duì)講座內(nèi)容做過(guò)多的描述,只想從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出朱先生的君子之風(fēng)。我前面說(shuō)了,我們的這個(gè)“西湖君子會(huì)講”是一個(gè)在線形式的講座,對(duì)于我們?cè)谧芏嗤蕘?lái)說(shuō),都是習(xí)以為常的,但是對(duì)于朱先生來(lái)說(shuō)確實(shí)是充滿著挑戰(zhàn)的(有不少老先生,比如說(shuō)牟鐘鑒先生,就是因?yàn)閷?duì)于在線這個(gè)形式不熟悉,而沒(méi)有參加我們的會(huì)講)。其實(shí)坦率地說(shuō),要讓一個(gè)80歲的老同志挑戰(zhàn)新事物,我們的內(nèi)心也是非常忐忑的。但是,朱老師聽(tīng)說(shuō)是要講君子文化,就非常興奮,毫不猶豫地答應(yīng)了我們的邀請(qǐng),可見(jiàn)其對(duì)于君子這一話題有著深厚的感情和強(qiáng)烈的認(rèn)同。不過(guò)接下來(lái)對(duì)于在線新事物的接受和嘗試過(guò)程,更是表現(xiàn)了朱老師的一種君子情懷,從軟件的安裝、調(diào)試,到字句的組織以及鏡頭的配合,每一步其實(shí)都是一種新的嘗試,而在這個(gè)嘗試的過(guò)程中,這種學(xué)習(xí)的熱情和勁頭是具有君子風(fēng)范,值得點(diǎn)贊!正是因?yàn)橹炖蠋煹倪@種學(xué)習(xí)的勁頭,使得他所嘗試的新形式講座在當(dāng)晚得以順利開(kāi)展,雖然中間亦有小波折,但是總體上是波瀾不驚,順利完成。當(dāng)然,這里還是要感謝一下上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授的博士后付健玲博士,她當(dāng)晚也是一直守在朱老師的電腦邊,隨時(shí)準(zhǔn)備處理各種突發(fā)情形。這樣的場(chǎng)景,現(xiàn)在想起來(lái),都是特別讓人感動(dòng)的。當(dāng)然,順便提一下,朱老師自從開(kāi)發(fā)了這項(xiàng)新技能之后,在線講座的活躍程度也是“飆升”了,這充分地表明,君子應(yīng)當(dāng)具有探索和嘗試的精神,而朱老師毫無(wú)疑問(wèn)是具有的。

 

這幾年董仲舒的會(huì)議、君子文化的會(huì)議都會(huì)遇見(jiàn)朱老師,而且每次都會(huì)在一起聊比較多,而聽(tīng)朱老師說(shuō)起學(xué)界的種種趣事,也很是令人開(kāi)懷!頗有君子之樂(lè)!

 

 

作為馮契先生早年的弟子,朱義祿老師在學(xué)界頗有盛名,尤其是最近這二十幾年來(lái),更是進(jìn)入了一個(gè)“黃金爆發(fā)期”。其所出版的著作,有《儒家理想人格與中國(guó)文化》《從圣賢人格到全面發(fā)展》《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》《中國(guó)近現(xiàn)代政治思潮研究》《黃宗羲與中國(guó)文化》《魏晉玄學(xué)》《顏元李塨評(píng)傳》《顏李學(xué)派研究》等等,著述字?jǐn)?shù)達(dá)320萬(wàn)以上,從研究的范圍來(lái)說(shuō),涉及了儒家人格、魏晉玄學(xué)、明清思想史以及近代思想文化等諸多層面,可謂是博大精深。

 

朱老師的研究,雖然涉及甚廣,但是在我看來(lái),應(yīng)當(dāng)可以以“君子之學(xué)”來(lái)概括之,也就是說(shuō)朱老師的學(xué)術(shù)旨趣還是深深地扎根在中華君子文化這一核心之上。1991年,朱老師所撰寫(xiě)的第一部專著,即《儒家理想人格與中國(guó)文化》,隨后1992年的《從圣賢人格到全面發(fā)展》,很明顯都是圍繞著理想人格,尤其是君子問(wèn)題展開(kāi)的,特別是第一部書(shū),毫無(wú)疑問(wèn)可以稱為是現(xiàn)代君子文化研究的開(kāi)端和奠基之作,對(duì)于這本書(shū)的意義,馮契先生在序文中就很直接地說(shuō)了,“我讀后,覺(jué)得他從一個(gè)特定的角度(從人生理想及其實(shí)現(xiàn)的角度),來(lái)考察儒家與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是前人尚未做過(guò)的工作,因此書(shū)中頗多新意和特色”,馮先生說(shuō),這種新意和特色主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,“第一,他對(duì)儒家經(jīng)典中常見(jiàn)的圣賢、君子、成人、醇儒、豪杰、大人、大丈夫等理想人格稱謂,作了較為細(xì)致的剖析,揭示出其中所包含的多方面的意蘊(yùn),并進(jìn)而指出儒家理想人格學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)是‘人貴在于有義’的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀使得儒家在人類固有的理想意向(求真、向善、愛(ài)美)中特別突出了道德精神,因而有所‘見(jiàn)’亦有所‘蔽’;第二、作者著重論述了中國(guó)歷代士大夫‘兼濟(jì)’與‘獨(dú)善’相統(tǒng)一的人生哲學(xué),乃是對(duì)于儒家理想人格模式認(rèn)同的結(jié)果;而圣人崇拜作為對(duì)儒家理想人格憧憬的衍生物,則集中體現(xiàn)在‘道統(tǒng)’與‘治統(tǒng)’合一的歷史哲學(xué)中。此外,作者還從思維方式、生死觀、法和禮、對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的態(tài)度等,多方面、多層次地考察了儒家理想人格學(xué)說(shuō)的社會(huì)文化效應(yīng),因而全書(shū)顯得羽毛豐滿,內(nèi)容充實(shí)。第三,在寫(xiě)作方法上,作者對(duì)儒家的理想人格及其表現(xiàn)采取了具體分析的態(tài)度,既指出其對(duì)民族傳統(tǒng)文化的積極影響,也考察了它的消極作用;并運(yùn)用宏觀把握與微觀研究相結(jié)合的方式,從典型事例來(lái)說(shuō)明一般(如第五章從對(duì)陶淵明、白居易、王禹偶三人所作的個(gè)案研究來(lái)論述士大夫的立身處世之道),從而增加了生動(dòng)性、可讀性。所以,本書(shū)作為一部學(xué)術(shù)性和知識(shí)性的著作,我相信,是會(huì)有雅俗共賞的效果的?!彪m然朱老師的書(shū)并非以“君子”作為討論的重點(diǎn),也非以“君子”命名,但是,他毫無(wú)疑問(wèn)也揭示出了君子作為儒家理想人格在傳統(tǒng)時(shí)代所具有的特殊意義。儒家的理想人格雖然稱謂各異,但是君子無(wú)疑是基礎(chǔ)。而正是朱老師的這種梳理,為后來(lái)對(duì)于君子的重視打開(kāi)了一扇窗。朱老師的研究,無(wú)疑是具有啟發(fā)意義的。而其第二部作品《從圣賢人格到全面發(fā)展》,書(shū)中更是提出了平民化的自由人格為當(dāng)代社會(huì)主義理想人格的新觀點(diǎn),為時(shí)人所注目,因社會(huì)反響很大,在今天看來(lái)亦是非常具有啟發(fā)意義的。

 

在我的理解中,“平民化的自由人格”似乎可以更好地用來(lái)指稱晚明以來(lái)深受王學(xué)影響的新君子形象。如果這個(gè)判斷成立的話,那么朱老師后來(lái)一系列關(guān)于明清之際的許多作品,仍然是對(duì)于君子文化(或者說(shuō)儒家理想人格)這一主題的拓展,當(dāng)然有的時(shí)候表現(xiàn)為具象和個(gè)案,有的時(shí)候則是更側(cè)重于思想,由此在朱先生的學(xué)問(wèn)特色上就形成了以君子之學(xué)(儒家理想人格)為核心的學(xué)術(shù)形態(tài)。

 

 

有君子然后有君子之學(xué),有君子之學(xué)然后必有其遺澤。朱義祿先生的為人和學(xué)問(wèn),都是我們這些晚輩學(xué)習(xí)的榜樣。這些年在和朱老師的交往過(guò)程中,深感其身上的君子之風(fēng),也被其堅(jiān)持不斷、筆耕不輟的君子精神所折服。

 

我也曾仔細(xì)地閱讀過(guò)朱義祿先生自撰的《坎坷人生的學(xué)術(shù)之旅》,讀了之后備受感動(dòng),其間有很多事情自然是我們這一代人無(wú)法理解的,但是,在這些坎坷之中,朱先生一直保持著對(duì)于學(xué)問(wèn)的自覺(jué)追求,雖然很多時(shí)候也未必被認(rèn)可,但是,他依舊保持著對(duì)于學(xué)問(wèn)的熱情以及不輟地耕耘,所謂“遯世無(wú)悶,不見(jiàn)是而無(wú)悶,樂(lè)則行之,憂則違之”,大概可以用來(lái)描述朱先生在那段坎坷的經(jīng)歷。而1993年1月初,“朱義祿個(gè)人學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”由上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)與同濟(jì)大學(xué)聯(lián)全合舉辦,由時(shí)任上海市哲學(xué)會(huì)長(zhǎng)丁禎彥主持,與會(huì)的七位教授為朱義祿老師的兩本專著寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)7頁(yè)的鑒定報(bào)告書(shū),這一破天荒的行為毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)朱先生執(zhí)著于學(xué)術(shù)探索的最高認(rèn)可,所謂“善世而不伐,德博而化”大概可以表達(dá)此時(shí)的狀態(tài)。而2004年退休至今,已有二十年了,學(xué)術(shù)上卻迎來(lái)“黃金爆發(fā)期”,則是厚積薄發(fā),“能以美利利天下”。當(dāng)然,這里我只是用了一些《周易》中對(duì)于君子描述的話語(yǔ)來(lái)試圖理解朱義祿先生的學(xué)術(shù)之旅,我的這種理解不一定正確,但是,朱先生作為一個(gè)君子,是當(dāng)之無(wú)愧的。

 

同濟(jì)大學(xué)在朱先生榮休20年之際,舉辦“朱義祿個(gè)人學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”,如果說(shuō)1993年那次“以個(gè)人命名的學(xué)術(shù)會(huì)議,在建國(guó)后的上海哲學(xué)界尚屬首次”,那么我想這一次的意義在于,30年之后,我們看到了朱義祿先生在君子之學(xué)的道路上邁上了又一個(gè)高峰,這是值得我們所有晚輩紀(jì)念和學(xué)習(xí)的。

 

“樂(lè)只君子,遐不眉?jí)邸?,作為晚輩,此文僅僅表達(dá)我對(duì)于朱先生的學(xué)問(wèn)和人格的尊崇,以及對(duì)朱先生的真誠(chéng)的祝福!

 

 

責(zé)任編輯:近復(fù)

 

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