【吳雙江】今天，我們?yōu)槭裁催€需要王船山？
今天，我們?yōu)槭裁催€需要王船山？
作者：吳雙江
來源：《文史博覽·人物》2021年第12期
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（壺生老師書）
編者按：一塊“頑石”，開出了奪目的思想之花。“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！边^去，眾人皆知陸九淵、王陽明。被“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”之語所震撼，被陽明的“良知”所感染。而思想家王船山“生養(yǎng)性氣”的深刻蘊意，不被大眾理解。好在船山文化與其文化推廣者惺惺相惜，留下了精神回響。而這一回響，讓船山文化煥發(fā)出別樣的光彩。如今，他的哲學思想、他的精神境界和他的人格魅力越來越絢爛奪目。可以說，船山哲學思想始終脈動于我們的民族，我們的時代，在當下依然被時代與人民所需要。
“船山，山之崖有石如船，頑石也，而以之名。”
這是王夫之絕筆《船山記》的開篇之語，文中他自比頑石，“無可名之于四遠，無可名之于后世，偶然謂之，歘然忘之”，沒有熱鬧和喧囂，一生靜默，一生樸素剛頑，“老且死，而船山者，仍還其頑石”。
文章作于1691年秋，距離王夫之去世只有一年時間。在這之前，他已寫好自己的墓志銘：“抱劉越石之憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企……”并正告子孫：不可改動一字。
這個自比頑石的老人，因晚年長期隱居在湖南衡陽縣石船山下，后世尊稱他為“船山先生”，也叫他王船山。他是百科全書式的學問大家、中國古典哲學的集大成者，不僅是近現(xiàn)代湖南的精神領袖，還是中國近現(xiàn)代的精神領袖，影響了近現(xiàn)代中國、湖南的走向。
300多年來，心憂天下的知識分子，如魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、梁啟超、孫中山、章太炎、宋教仁、楊昌濟、毛澤東等人，紛紛從船山學說中獲取啟迪，尤其是船山學說中實事求是、經(jīng)世致用、否認“天命”、趨時更新的思想，激勵著一代又一代的知識分子思考與奮進。
王船山的思想從未離開中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的大道，而且“立乎其大、著眼于遠”，因此具有穿越時空的精神魅力，隨著時間推移，愈能顯現(xiàn)其現(xiàn)實價值。
王夫之（1619年－1692年），字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居湖南衡陽的石船山，自署船山病叟、南岳遺民，世稱船山先生。湖南衡陽人，世界上著名的思想家、哲學家，是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。
01 一生樸素剛頑
時間的指針回撥到402年前的那個秋天，1619年，王船山出生在湖南衡陽府城南回雁峰下的一個讀書人家庭。家中三兄弟里，王船山最小，母親待他最親，叫他三三。
王船山或許天生就是讀書的種子，4歲進私塾，14歲就中了秀才，后求學于岳麓書院，師從吳道行。吳道行教之以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王船山的思想，形成了王船山湖湘學統(tǒng)中濟世救民的基本脈絡。如果不是遭逢國破的大變故，他將延續(xù)著讀書人的科舉軌跡，學而優(yōu)則仕，然而卻撞進了一個天翻地覆的動蕩歲月。
王船山學習成長的年代，大明王朝已經(jīng)內(nèi)憂外患，大廈將傾。1642年，24歲的王船山赴武昌參加湖廣鄉(xiāng)試，中第五名舉人，這一年距離明朝覆亡只有2年時間了。翌年，他北上參加會試，然而整個北中國，都已經(jīng)狼煙四起、兵火遍地，道路被阻，他被迫返鄉(xiāng)，心中仍存一個讀書報國夢，期盼早日太平。但再過一年，1644年，甲申巨變，李自成攻陷北京城，崇禎皇帝自縊身亡，旋即滿清入關(guān)。26歲的王船山，聞崇禎自縊，悲憤不食數(shù)日，作《悲憤詩》一百韻，后盡毀于兵災。
隨著明朝換代，江山易主，王船山的入仕之夢無情地幻滅了，但他的書生報國夢卻依舊滾燙。他誓死不降清，在南岳武裝起義，失?。怀鍪四厦餍〕?，被奸人構(gòu)陷，入獄。此時的王船山已年過中年，他終于對死到臨頭還勾心斗角的南明各個小政權(quán)失望透頂，悟出“天下非一姓之私”，不再以恢復明朝為志向，回歸湖南。但他也不向滿清屈服，寧肯四處逃亡飄泊，化身瑤民寄身荒山野嶺，也誓死不降清，而且寧肯丟掉腦袋，也堅決不剃發(fā)，仍然保留著大明男子的發(fā)型裝束。相傳他每次外出，不論晴天還是下雨，他都手擎雨傘，足履木屐，表明自己“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”。
42歲時，王船山遷居至今天的衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)石船山下，覓得藏身之地，先后筑“敗葉廬”“觀生居”和“湘西草堂”，從此開始高強度的閱讀與思考，在孤獨中做學問。湘西草堂當時是“食禽過不棲”的窮地方，但他“安之若素，終日孜孜不倦，刻苦自勵，潛心著述”，即使斷糧數(shù)日，仍手不釋卷。沒有紙了，他就寫在賬簿上、香火紙上。沒有墨了，隨手注上一些藥汁又接著寫下去……
1692年正月初二，王船山與世長辭。他留下的是100多部、400余卷、800余萬字的思想巨著！他所著的《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書，匯聚成中國古典哲學星空里一條璀璨的星河。
縱然星河寂寞，王船山沉寂一生，他的文字在清初文字獄的恐怖下，注定只能在時間中湮沒，他逝世后兩百年間，也鮮有人聞其名。但正如他生前預言的那樣：“吾書兩百年后始顯?！?/span>
02 “吾書兩百年后始顯”
誠然，王船山的價值與作用，并不在他活著的時代，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時代。
1839年，距離王船山病逝，已經(jīng)147年，62歲的湖南人鄧顯鶴從王船山的六世孫手中，拿到王船山的遺作手稿。他大喜過望，著手編纂《船山遺書》。鄧顯鶴也是一個奇人，早年參加科舉考試，中過舉人，但他“厭薄仕進”，以傳承湘學作為自己的最高志趣。他深知船山著述的重要性，經(jīng)過多方搜求，在船山去世一個半世紀后刊成《船山遺書》，第一次系統(tǒng)地編輯出版船山著作，船山學問才開始得到廣泛傳播，深深影響了湖湘乃至全國的士子。
令人感慨的是，1840年，《船山遺書》開雕翌年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國近代史開啟，沉溺在天朝上國迷夢中的中國人驟然驚醒。面對列強入侵、世界巨變，船山思想恰逢其時地有了用武之地，王船山提出的學以致用的務實精神，給當時中國一大批“開眼看世界”力倡向西方學習的知識分子以啟迪。其杰出代表魏源曾認真研讀過船山部分著作，深受船山主張“變革”思想的影響，并在《海國圖志》中提出了“師夷之長以制夷”的著名論點。
終于，在漫長的沉默與孤寂之后，王船山擁有了一大批隔代“粉絲”。
曾國藩是王船山思想的有力傳播者，同時又是王船山的忠實粉絲，他曾多次在日記中記載了研究心得。他力倡船山學，歷時兩年行《船山遺書》，從同治二年(1863)至同治四年(1865)刻竣，共計56種288卷，成為歷史上第一部較為系統(tǒng)全面的船山著作匯編，刊讓船山學走出湘學地域成為中華顯學。
戊戌變法斗士譚嗣同是在船山思想直接影響下走向變法之路的。他服膺船山之學，坦言：“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之緒脈?！彼麘驯Т骄?，大義卓絕走向斷頭臺，以死喚醒中國，成為民族復興“第一烈士”。
可以說，近現(xiàn)代湖南之所以英才輩出，均可追溯到王船山這個“精神領袖”。時間跳轉(zhuǎn)到19世紀初，腐朽透頂?shù)臐M清政府，已經(jīng)搖搖欲墜，終于在1911年，終結(jié)于辛亥革命。船山經(jīng)世致用的學說和光復漢族江山的民族思想，對中國近代資產(chǎn)階級民主革命也產(chǎn)生過不可低估的影響。跟第一波傳播王船山學說者以湖南人為主不同的是，辛亥革命前，王船山學說已傳播至全國，孫中山、章太炎、章士釗等人，都大力推崇王夫之的民族主義思想。
孫中山在《中國同盟會本部宣言》中，高揚船山等人的民族大義作為民族復興的思想先聲，認為其“義聲激越”，鼓舞革命。辛亥革命成功后，章太炎分析辛亥革命成功思想源頭時說：“船山學術(shù)，為漢族光復之原。近代倡議諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯?！爆F(xiàn)代新儒家代表熊十力也認為：“清季學人，都提倡王船山民族大義。革命之成也，船山先生影響極大”。
“王船山一生卓越之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來民族為深恥奇痛……然所謂外來民族如英、法、俄、德、美、日者，其壓迫之甚，遠過于漢族前日之所曾經(jīng)驗。”這是毛澤東的恩師楊昌濟評價王船山的一段話，他也非常景仰王船山。楊昌濟對王船山的認識深深影響到毛澤東。
毛澤東從第一師范一畢業(yè)，就來到船山學社，并從這里開始走向全國、走向世界。他到達延安后，開始從理論上探尋中國革命成功之道，撰寫《實踐論》和《矛盾論》。寫作“兩論”時，毛澤東曾寫信給長沙師友，請其找尋船山哲學著作。毛澤東的成功，根本一條就是把西方馬克思主義播種在中國文化的土壤中，其中也有船山思想的無形影響。他對王船山還有一句很經(jīng)典的評價：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山?！?/span>
03 當下依然需要王船山
王船山思想的力量，在當下依然被時代與人民所需要。
正如湖南省船山學社副社長熊考核所說，船山思想不僅是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，也具有“日新”的當代價值。船山思想的日新價值、大義價值、人本價值、仁生價值代表了中國文化發(fā)展的積極方向和基本價值取向，也體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的積極思維成果和共同價值追求。隨著歷史的發(fā)展和社會的變革，船山學的基本價值不僅沒有過時，反而歷久彌新，成為民族生生不息的文化動力。
比如船山思想的主動“日新”精神與時代創(chuàng)新精神的高度契合。主動日新是船山思想的基本特點。運動變化是宇宙世界的本質(zhì)，船山以“變化日新”去揭示自然和社會人生發(fā)展之道，認為一切事物生命活力都在“變化日新”之中。他主張“知其富有者，惟其日新”，以“日新”天下、“日新”人生去推動社會人生的發(fā)展。船山日新精神與時代創(chuàng)新精神本質(zhì)相通。中國改革開放四十年取得巨大成功，就是創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。我們要全面實現(xiàn)中國夢，更要走創(chuàng)新發(fā)展的路徑。
船山思想還在治國理政等方面有許多獨特的思考。他強調(diào)民心向背的巨大歷史作用，提出“理欲合一”，認為“人欲之各樣，即天理之大同”，建立了“即民以見天”“舉天而屬于民”的歷史動力觀。在區(qū)別“公欲”與“私欲”的基礎上，提出一套“不以天下私一人”的“公天下”和“有其力者治其地”的均天下的社會改革方案，具有早期啟蒙者的人文主義思想曙光……
實踐和歷史再一次證明，王船山非但沒有成為明日黃花，相反，他的哲學思想、他的精神境界和他的人格魅力越來越煥發(fā)出絢爛奪目的光彩。
他自題湘西草堂的一聯(lián)是：“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋?！闭鐨v史研究者關(guān)山遠總結(jié)的那樣，如果說“六經(jīng)責我開生面”講的是王船山的學術(shù)抱負與使命擔當，那么“七尺從天乞活埋”，就是他不畏強暴、視死如歸的豪情與膽識。這一聯(lián)，真是王船山對自己一生最好的概括。
當今社會，我們?nèi)裟苡眠@樣的胸襟和視野來觀照現(xiàn)實人生，就多了一份豐厚，多了一種秉持，也就平添了思想的寬度、精神的廣度和生命的高度。如今，王船山已經(jīng)離開我們?nèi)俣嗄辏祟愂澜缭缫选皳Q了人間”，他所堅持的和他所反對的，都已不復當初的模樣，但他的思想之光，即使在不同的時代里，依然熠熠生輝。
責任編輯：近復
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