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知止方有定 淡泊待名利

——《史記》中的廉潔文化

作者：于文博（北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授）

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初十日癸丑

          耶穌2024年2月19日

以史為鑒，可以知興替。被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅是一部具有重要史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的鴻篇巨制，也是一部展現(xiàn)廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書中并沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對(duì)廉潔的高度贊揚(yáng)和對(duì)貪腐的激烈批判結(jié)合起來，將其寓于史實(shí)陳述、人物臧否和歷史經(jīng)驗(yàn)的探求之中。能否恪守廉潔、拒斥貪腐，不僅關(guān)乎個(gè)人的身家性命，也關(guān)乎國家的長治久安。

倡導(dǎo)知止有定，反省克制物欲

在人與物的關(guān)系上，《史記》倡導(dǎo)有定力、有節(jié)制，反對(duì)因物欲的無度追求造成的貪污受賄?？释毁F是人之常情，但關(guān)鍵在于能否得之有道。在財(cái)物的取與不取之間，廉潔者能夠知止有定、潔身自好，貪腐者則貪得無厭、墮入深淵。

《史記》記載了清廉自持的典范公儀休的故事。公儀休是春秋時(shí)期魯國的博士，因?yàn)椴湃A出眾、品行正直而做了魯國國相。他明確提出“使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”，意思是為官者不可以與百姓爭奪利益，領(lǐng)取俸祿多的大官不允許謀取小利。公儀休素來喜歡吃魚，有人投其所好，上門送魚給他，他拒不接受。他吃了自家種的蔬菜覺得味道很好，就命人把菜園中的菜都拔下來扔掉；看見自家織的布質(zhì)量很好，就燒毀了家里的織機(jī)。他解釋道：“難道要讓種菜的農(nóng)民和織布的女工無處去賣掉他們的貨物嗎？”公儀休遵循法度，按照原則行事。在他任職期間，魯國官員的品行較為端正。

與之形成鮮明對(duì)比的，是西漢的王溫舒。王溫舒因敢于殺伐而得到漢武帝賞識(shí)，但他卻濫用貪贓的下屬。隨著官職的提高，他和下屬變本加厲地大肆斂財(cái)。后來，王溫舒因貪婪無度而自殺，家人被滅族?！妒酚洝酚涊d“溫舒死，家直累千金”，王溫舒死后家財(cái)竟達(dá)到千金之多。數(shù)年之后，也在淮陽都尉任上病死的尹齊，家產(chǎn)還不足五十金，可見王溫舒貪污數(shù)額之巨大。

《史記》僅用寥寥數(shù)筆，就刻畫了反差強(qiáng)烈的人物形象。公儀休不與民爭利，帶來了清朗的吏治環(huán)境；王溫舒貪贓枉法，產(chǎn)生了極其惡劣的社會(huì)影響。相較之下，《史記》的褒貶意圖十分明顯。司馬遷通過這些故事告誡人們，廉潔要從反省克制物欲做起，從點(diǎn)滴小事做起，慎獨(dú)慎微、慎始慎終。無法節(jié)制物欲，則會(huì)導(dǎo)致貪賄無度、家破人亡。

追求公正廉明，反對(duì)特權(quán)專斷

在人與人的關(guān)系上，《史記》倡導(dǎo)有公心、有法度，反對(duì)將個(gè)人意志凌駕于法律和規(guī)則之上的特權(quán)專斷。腐敗的本質(zhì)是權(quán)力濫用。無論是借權(quán)力之便為自己謀取更多利益，還是為迎合君主意志以暴虐手段戕害人民，都是特權(quán)的體現(xiàn)，都與廉潔背道而馳。

《史記》贊揚(yáng)了一些公正廉明的人物。比如，戰(zhàn)國時(shí)魏公子信陵君仁愛寬厚、禮賢下士。無論士人才能大小，他都能謙遜有禮地對(duì)待，“不敢以其富貴驕?zhǔn)俊保粫?huì)因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就輕慢他們。由于忌憚他的賢能，諸侯國十余年不敢進(jìn)攻魏國。漢文帝時(shí)的宰相申屠嘉“為人廉直，門不受私謁”。他為人廉潔正直，不接受私人拜訪，還借機(jī)懲罰過恃寵而驕、目無禮法的寵臣鄧通，受到時(shí)人贊許。

秉公執(zhí)法是廉潔的內(nèi)在要求，以特權(quán)逢迎君主的意愿則完全相反?！妒酚洝穼?duì)張湯的評(píng)價(jià)，就展現(xiàn)了對(duì)廉潔問題的深刻認(rèn)識(shí)。漢武帝心向儒家學(xué)說，張湯斷獄判案，就請(qǐng)博士弟子研究《尚書》《春秋》，提供資源來附會(huì)儒家經(jīng)典的意思。張湯上奏判決的疑難案件，漢武帝認(rèn)為對(duì)的，他就接受并且記錄下來，作為判案的依據(jù)，并以廷尉的名義公布出去，借此贊頌漢武帝的圣明。如果上奏受到譴責(zé)，他就順著漢武帝的心意認(rèn)錯(cuò)謝罪，因此罪責(zé)常常能夠被寬恕。張湯死后，家產(chǎn)不超過五百金，都是他的俸祿和賞賜，沒有其他的產(chǎn)業(yè)。但即便如此，張湯死后，因?yàn)樗矢骄鞫鴩?yán)苛對(duì)待民眾，民眾并沒有贊揚(yáng)和思念他。

《史記》雖然記錄了張湯本人在對(duì)待財(cái)物上的節(jié)制，但是卻沒有對(duì)他如信陵君、申屠嘉那樣贊賞，原因就在于張湯將君主的意志和特權(quán)凌駕于法律規(guī)章之上，甚至不惜以嚴(yán)刑峻法來滿足君主的主觀好惡。這也是以權(quán)謀私、損公肥私的一種貪腐表現(xiàn)。公生明，廉生威。大公無私、清正廉潔不僅要求對(duì)物欲的節(jié)制，也要求對(duì)權(quán)力的約束。張湯的行為使百姓苦不堪言，也為西漢帶來了長遠(yuǎn)的負(fù)面影響。

崇尚淡泊名利，摒棄庸俗鄙陋

在人與己的關(guān)系上，《史記》倡導(dǎo)有修養(yǎng)、有節(jié)操，反對(duì)只以地位高低或財(cái)產(chǎn)多少評(píng)價(jià)人物的庸俗鄙陋認(rèn)識(shí)。廉潔的根本在于對(duì)道德底線的堅(jiān)守和對(duì)道德境界的追求，在于通過制度約束、教化引領(lǐng)、道德修養(yǎng)等方式達(dá)到思想和行為的完全一致。

《史記》記載，皋陶倡導(dǎo)為人為政的“九德”，“簡而廉”就是其中之一，意思是為人要平實(shí)而清正。成湯提出“人視水見形，視民知治不”，意思是人從水中可以看到自己的樣貌，從百姓的狀態(tài)中可以看到國家治理的好壞。成湯一方面注重從制度設(shè)計(jì)上保證官員清廉、政治清明；另一方面注重加強(qiáng)官員的道德修養(yǎng)和覺悟，自覺體恤愛護(hù)民眾。

此外，《史記》還記述了恭謹(jǐn)勤勉、淡泊名利的人物楷模，正考父就是其中代表。正考父是春秋時(shí)期宋國的大夫，輔佐過宋戴公、宋武公、宋宣公三代，曾經(jīng)三次受過晉封的任命。但他地位越高，為人卻越謙遜，還特地在鼎上刻下銘文：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口?！币馑际且淮翁岚我椭^，再次提拔要曲著背，三次提拔要彎著腰。連走路都要靠著墻走，別人卻都不敢欺侮我。生活中只要有這只鼎煮粥糊口就滿足了。

從為人到為官，從修身到齊家，自尊自重、清正廉潔，則人人得以尊敬；自輕自賤、不重名節(jié)，則人人得以輕視?！妒酚洝烦浞挚隙苏几竾?yán)以律己、謙恭從政、忠義傳家的美名，強(qiáng)調(diào)廉潔要以自律自守、修身節(jié)用為根本，達(dá)到心懷天下、淡泊名利的境界。

總體而言，《史記》通過史實(shí)記述、人物評(píng)價(jià)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，表達(dá)了塑造廉潔文化的多個(gè)層次和系統(tǒng)思考。真正做到廉潔，要處理好人與物、人與人、人與己之間的關(guān)系，知止有定、公正廉明、淡泊名利，反對(duì)貪污受賄、特權(quán)專斷、庸俗鄙陋?！妒酚洝分械牧疂嵨幕瘍?nèi)容豐富、細(xì)節(jié)充實(shí)、寓意深刻，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?yàn)樾聲r(shí)代廉潔文化建設(shè)提供鮮活資源和思想智慧。

責(zé)任編輯：近復(fù)