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鄉(xiāng)士成真儒的“逆襲”之路

作者：金軒

來源：“浙江宣傳”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿四日丁卯

          耶穌2024年3月4日

在我國數(shù)千年歷史中只有100多人祀曲阜孔廟，而金華就有五位，其中四位還是一個特殊的組合，被后人稱為“金華四先生”，可見這四人地位之高。

如今不少金華人可能對這四位先生還不太了解，但在理學史上，他們的地位舉足輕重。故事緣起于700多年前，一個平常冬日，放棄仕途苦尋理學真知的王柏，踏游金華山，找到婺州名儒何基。王柏向何基道出求學中的困惑和孤獨，渴求名師指點。何基勉勵他刻苦求學，還點明了“立志居敬”的求學方向。

就在金華山北麓的一處農家里，這兩位先賢的見面開啟了一段接續(xù)百年傳承理學的佳話。何基傳道于王柏，金履祥先后師從王柏、何基，許謙又受學于金履祥，誕生了當前學界所說的“金華四先生”，又稱”北山四先生”。四人均活躍在當時的婺州（即今金華），并從祀孔廟，被后世尊為真儒。

四人的故事很值得一說。今天，我們探尋“北山四先生”的理學傳承之路，不僅可以體察一段學術的流變，更能體會一種甘于寂寞、求真求實的精神。

北山四先生，傅軍杰插圖圖源：“金華文化”微信公眾號

一

宋代，“學而優(yōu)則仕”的風氣，已非常盛行。王柏曾向何基訴苦，在遇到恩師之前，他找不到志同道合的朋友，也沒有找到全心全意傳授理學的老師。何基勸慰他：“會之真吾友也，望其不忘初心，奮其終身?！?/span>

對于功名的態(tài)度，四人出奇得一致。王柏家族世代為官，他卻為追求理學，放棄了考試得來的官位；何基不但對朝廷送上門的官職堅決推辭，就連地方官員邀請他擔任職務，他也不愿意；金履祥摒棄舉業(yè)，一生不仕；許謙身處宋元交替的時代，“官府屢為辟薦，均固辭”。

有人說，“北山四先生”是隱士，走的是“與世幾成隔絕”的純學者之路。但其實四人心中燃燒著的求知濟世理想，從未熄滅過。他們雖然輕功名，卻重學識。他們雖然隱于江湖，但從未忘記天下與黎民。

目睹當時百姓困苦，王柏向金華地方官連上《社倉利害書》《賑濟利害書》，主張州府加大對貧民的救助。當國家面對入侵時，王柏還上書提醒朝廷務必加強軍事重鎮(zhèn)襄陽的防務。襄陽后被元軍圍困，金履祥屢次獻策，其中“重兵由海道直趨燕薊，且備敘海舶所經地形”更被后世認為是可行的奇策。

何基、許謙把教化萬方作為己任，大開講學之門。從麗澤書院到八華山講學，兩人以教書育人之名，風動天下。許謙甚至達到了“遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍受業(yè)”的成就。

在《三國演義》舌戰(zhàn)群儒中，諸葛亮曾奉勸東吳的官員當學務實有骨氣的君子之儒，莫學刁鉆文字的小人之儒。

“北山四先生”之所以被尊為真儒，也是因為四人在傳遞理學的同時嚴守儒者的操守，將求真和求實從始至終貫穿在師徒傳承的信念鏈條中。四人成就的是“君子之儒”。

二

“北山四先生”被后世奉為朱學嫡脈、理學正宗。他們的文風受朱熹影響，推崇“道本文末，文以載道”，他們將婺學中對實踐的推崇，融入到了理學文章中，形成了獨特風格。

“北山四先生”做學問還有一個顯著特點，那就是為了達成推廣理學的初心，他們竭盡全力地將理學送入民間。四人非常默契地對“四書學”展開研究。

朱熹為《四書》作過批注?！氨鄙剿南壬痹诖嘶A上對朱熹注釋的經典再加以箋注，目的是為了讓更多民眾也能讀懂朱學理學，促使“四書正學”成為大眾皆知的學問。

如此作為，在講究道統(tǒng)的封建時代是需要勇氣的?！氨鄙剿南壬眰鞯乐匾暼鍖W經傳，但也帶著強烈的質疑精神，用批注來開拓傳承的新路。

何基曾勸說王柏，對經典只傳而不作疑，避免爭議。但王柏卻堅持做考證質疑，對《四書》及朱熹集注有不少疑論。

他質疑《大學》《中庸》是否出于《子思》二十三篇，《孟子》是否是自著之書，《論語》是否出于《家語》等。每次遇到疑問，王柏會反復向何基求教。何基也包容弟子的執(zhí)著，總是耐心解惑。

師長包容，學生敢為，“北山四先生”合力使當時儒學困于經典、畏于權威的狀態(tài)得到一定程度的突破，朱熹的理學在四人手中傳承發(fā)揚。

明代章一陽在《金華四先生四書正學溯源》中，對“北山四先生”的傳承意義有一句評價：“孔孟未發(fā)奧得朱注而朗于日星，朱注之未盡意義又得四先生闡明殆盡。”意思是說，孔孟之學說，在朱熹的批注下復興，朱熹的批注又在“北山四先生”的傳承中得以明辨古今。

《北山四先生全書》圖源：“金華市圖書館”微信公眾號

三

從祀曲阜孔廟，可以說是“北山四先生”被尊為真儒最直接的體現(xiàn)。但實際上，這段路走得頗為漫長與艱辛。

明成化及正德年間，當?shù)毓俑荚献?，請求將“北山四先生”從祀孔廟，但皆未獲準。不過，朝廷準許金華建設正學祠（書院），并多次支持其擴建，明憲宗還賜題“正學”匾額。直到雍正二年（1724年），清廷決定孔廟增祀包括“北山四先生”在內的20人。此時，已是許謙逝后近400年。至此，金華有呂祖謙和“北山四先生”五人從祀孔廟，人數(shù)之多居浙江各地市之首。

正是“北山四先生”用接續(xù)百年的求索，詮釋了理學的意義和魅力，才有那廣泛而深遠的認同和感召。

時至今日，我們回溯“北山四先生”的往昔歲月，可對真儒之風骨有更深理解。

以純粹之心求不止之境?！氨鄙剿南壬碧綄ぶR之無垠，幾乎達到了忘我的境地。因為在他們看來，學術研究是“為往圣繼絕學”的使命，有著以識增智之趣。用現(xiàn)在的話來打個比方，就好似“叫醒你的不是鬧鐘，而是夢想”。增學識、漲技能、提修養(yǎng)，其實無論何種，只要能有一件自己認定的事，并為之毫無保留地去奮斗，便是幸事。

傳道授業(yè)解惑不囿于形。何基謝辭書院山長，王柏卻接過這一職務，兩者其實并非矛盾。通向以文化人的終點，非師者“專利”，還有條條大路。何基選擇做清寂的學者，便擁一顆止水之心，研究歷史以期為今用。但當潛心悟道的王柏出現(xiàn)時，何基也會心生漣漪，傾囊相授。這樣的情誼和傳承，成就了“北山四先生”，又非只是“北山四先生”。泱泱大國，千秋文脈，靠的正是無數(shù)文人志士惺惺相惜，代代相承。

力行而不待取亦是智慧?！傲π幸源　笔强鬃拥脑挘馑际钦f要努力做事，等待別人錄用?！氨鄙剿南壬辈粌H對格物致知很執(zhí)著，其實也有經世致用的追求。他們都曾針砭時弊，如許謙就寫下《朋黨論》《學校論》等文章，主張改革選官和學校等制度。只不過，他們用出世的智慧洞悉世事，抽離了自身得失，淡泊名利，但求用理學造福蒼生。

“北山四先生”的傳承，在傳統(tǒng)儒學語境中，可能并不是顯學。但四人經歷一百余年，演繹了一段從“一鄉(xiāng)之士”到“萬世真儒”的傳奇。這其中能觸動我們的還是那份純粹的學者心境，若要在喧囂中尋一份安寧，不可不讀“北山四先生”。

責任編輯：近復