“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第七講：楊朝明教授主講《天人合一與天人之分：孟子與荀子的天道論》講錄概要
“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第七講：楊朝明教授主講《天人合一與天人之分：孟子與荀子的天道論》講錄概要
來源：“孟子研究院”微信公眾號
時間：西歷2023年12月24日
12月20日上午，由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第七講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、尼山世界儒學(xué)中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明作了《天人合一與天人之分：孟子與荀子的天道論》主題講座。
楊教授首先對天道與天道觀的概念進(jìn)行了解釋。世界一切事物皆有一定的規(guī)則，所謂天道就是指萬物的規(guī)則、道理，或者是天地運動變化的規(guī)律。天道觀則是關(guān)于世界本原的根本觀點，它是圍繞對天以及天人關(guān)系的不同理解而展開的看法。天人關(guān)系是中國哲學(xué)中非常重要的一個話題。在中國哲學(xué)中，“天命”被視為一國政權(quán)之憑依，是統(tǒng)治者政權(quán)合理性證明的依據(jù)，又是個體生命及價值之源頭。我們談天人關(guān)系，實際就是思考人的終極存在道理、價值和意義。孟子和荀子思考天人關(guān)系的時候，孟子有天人合一的觀點，荀子似乎與他不同，有天人相分的觀點。
一、戰(zhàn)國以前論天與天道
西周時期，“敬天”就早已經(jīng)程式化、規(guī)范化，已經(jīng)有了正規(guī)的祭天禮儀。“郊社之禮，所以事上帝也”（《禮記·中庸》），郊祭是當(dāng)時敬拜上天最常見的一種形式?？鬃訒r代，雖然也保留了天的神秘性和對天的敬畏，但側(cè)重點則在于強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人和自然的聯(lián)系。
孔子之前，人們信奉帝和天。帝即上帝、天帝，它無形無體，卻是天地之間的最高主宰，支配世界和人的命運。與帝不同，天雖然具有自然形態(tài)，但它有時被人格化、神秘化，因此，成了一個最高的人格神。在孔子那里，情況有了明顯的變化，在保留天的神秘性和對于他的敬畏的同時，他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性和道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與天、人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的使命和責(zé)任。
孔子修正了西周天帝、天命只與貴族階層有關(guān)的看法，每個人都可能直接面對上天。如果細(xì)致考究，孔子所說的天可有多重意義，天似乎保持某種程度上的人格意味，即能像人那樣能行動、有思想、會感知，但它主要不限定于人格神意義，而是有新的內(nèi)涵。
首先是自然之天。天具有自然形態(tài)，但被人格化和神秘化，成為了一個人格神。孔子敬畏天，并認(rèn)為天具有意志和精神屬性。然后是義理之天。天是道德和文化的基礎(chǔ)，具有道德和人性意義，是道德和文化的規(guī)定者，也是人道德和文化的基礎(chǔ)。這樣，天還是主宰之天。天對人事或人的命運有一定主宰作用，似乎更重人事，淡化了天的人格神的意義，反對各種鬼神觀念。
二、孟子的“天人合一”論
孟子“學(xué)于子思之門人”，司馬遷指出他“序《詩》《書》，述仲尼之意”。郭店竹簡所載儒家內(nèi)容的文本，在時代上處在“孔孟之間”，是孟子天道觀轉(zhuǎn)型的理論前提。
郭店竹簡以“德者，天之道”為理論起點，以“圣人知天道”為邏輯歸宿，開啟了先秦儒家天人相通的天道觀。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步探討“人道何以可能”和“何以知天道”的問題，形成了他的一套以“天”為終極根據(jù)的思想學(xué)說體系。
在孟子思想中，他的最高哲學(xué)范疇是天。他繼承了孔子的天命思想，主張人道效法天道，把天看成具有道德屬性的精神實體?！罢\者，天之道也”，他把“誠”規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。在天人關(guān)系上，孟子主張下通人性，上達(dá)天理，并視外在的“天”為終極存在。在他看來，天的存在和發(fā)展具有客觀必然性，它不以人們意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這樣的客觀規(guī)律，使自己的行為自覺遵循自然界本身的運行法則。
孟子“天”論中最為閃光的內(nèi)容，是他對道德之天的體認(rèn)。對于道德之天，人們應(yīng)當(dāng)保持“知天”的理性態(tài)度。孟子的天人關(guān)系思想主要體現(xiàn)在“天人合一”的理念，也就是天人合德的思想。孟子極力追求“盡心”“知性”進(jìn)而“知天”，開創(chuàng)了“盡心—知性—知天”的思維認(rèn)知模式。學(xué)術(shù)界有人看到，孟子的天人關(guān)系的思想不是什么生態(tài)思想，而是人生道德的境界狀態(tài)。這種“天人觀”思想影對宋明理學(xué)，特別是心學(xué)影響巨大。
關(guān)于孟子的天人合一思想，雖然也談到過有關(guān)環(huán)境的問題，但多是受到農(nóng)耕文化影響的結(jié)果，是由其哲學(xué)思想和政治思想衍生出來的副產(chǎn)品。孟子天人合一思想主要談的是道德境界問題，是成就道德達(dá)到人生最高層面后的一種與天地合并為一的精神感受。我們今天通常所說的天地境界、天人合一是對道德最高境界的一種特殊表示。
孔子提出了天道與人道相區(qū)別的觀點，大力弘揚以仁為核心的人道。孟子在此基礎(chǔ)上將仁義之道內(nèi)化為人性并以之為生存之本。在天人觀方面，孟子試圖擺脫傳統(tǒng)天命這一管理人間的方式。最為重要的是，在天人之間，孟子增加了人性這一環(huán)節(jié)。人們不直接聽從天命，而是要發(fā)現(xiàn)良心、清心寡欲、擴(kuò)充良心從而“盡心”“知性”以“知天”，“存心”“養(yǎng)性”以“事天”。
三、荀子的“天人相分”論
荀子所言“明于天人之分”，絕不是要把天和人界隔起來，而是在順應(yīng)天的前提下，認(rèn)清人能干什么以及在多大程度上參與天地創(chuàng)生萬物的活動。與孟子一樣，荀子天人關(guān)系思想有非常廣闊的背景，他的“明于天人之分”的提法，都可能有很深的思想淵源。
天人之學(xué)是儒家的重要論域，正如宋代思想家邵雍所說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！泵?、荀的天人關(guān)系學(xué)說恰恰代表了“究天人之際”兩種不同的基本路向。孟子講“仁，人心也”，又講此“心”為“天之所與我者”，以心性點化仁學(xué)，打通天道與心性，證立了儒家道德境界的天人合一精神，表現(xiàn)了儒家內(nèi)在超越的精神特質(zhì)，從仁學(xué)進(jìn)路發(fā)展了孔子天人之學(xué)中道德之天的思想，完善了其天人合德的道德理想精神。與孟子不同，荀子的“積禮義而為君子”和“禮義之謂治”，將成德成治寄望于禮即“人”而不是“天”，確立了以天人之分、天生人成為核心內(nèi)容的天人觀念，彰顯了儒家人文化成的理性精神，從禮學(xué)進(jìn)路發(fā)展了孔子天人之學(xué)中自然之天的思想，深化了其所倡導(dǎo)的“人能弘道”的人文理性精神。
一般認(rèn)為“天人相分”觀念由荀子提出，不像“天人合一”思想那樣形成早、影響大。但實際上，“天人相分”與“天人合一”的思想應(yīng)該同樣歷史悠久，只是人們忽視了“天人之分”的觀念，才產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，1993年發(fā)現(xiàn)的《郭店楚墓竹簡·窮達(dá)以時》給了我們的重要的啟示，其中說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣?！痹谥袊湃说挠^念中，“天”的內(nèi)涵有所不同，而《窮達(dá)以時》中所說的“天”是決定人生顯達(dá)與困厄的命運天、時運天，它可以決定人生升降浮沉，可以使人一生不遇亦或宏圖大展。
荀子是先秦儒家思想的集大成者，他廣采博取、推陳出新，構(gòu)筑了天人相分、人性本惡、內(nèi)圣外王等的思想大廈。在天人關(guān)系上，他徹底否定有神論，在尊重自然規(guī)律的同時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，即“制天命而用之”。在人性問題上，他既肯定人欲本惡，又強(qiáng)調(diào)善的道德意識是人的特征，源于人的“心知”本性，建構(gòu)起“君子之道”和“君之所道”?！熬又馈卑ㄙF禮、尚誠、勸學(xué)、隆師、慎友、征圣、宗經(jīng)等修養(yǎng)方法。“君之所道”包括仁政民主、裕民富民、禮主刑輔、尚賢使能等經(jīng)世方略。荀子進(jìn)而提出“從義不從父”的“子道”，“從道不從君”的“臣道”與“議兵以仁義為本”的軍事主張。荀子學(xué)說是周代貴人輕天、貴德輕神思想特征的典型證明。
四、孟、荀天道論的新認(rèn)識
由于天道觀念關(guān)涉極大，從某種意義上說，認(rèn)識天與天道論實際就是認(rèn)識中華文明。孟、荀天道論具有重要的影響，他們關(guān)于天人關(guān)系的思考代表了中國思維的高度與深度。
（一）孟子、荀子的天道論有很早的淵源
中國早期關(guān)于天人關(guān)系的思考自很早的時候就開始了，堯、舜、禹關(guān)于“人心”與“道心”的“心傳”實際就是“人欲”與“天理”的思考。在《逸周書》開篇的“三訓(xùn)”，都是關(guān)于天人關(guān)系的重要思想成果，《度訓(xùn)》說：“天生民而制其度，度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中?！薄睹?xùn)》說：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。”《常訓(xùn)》說：“天有常性，人有常順，順在可變，性在不改?！?/span>
對于很多的傳世文獻(xiàn)，由于疑古思潮的影響，對于其成書年代普遍存有很深的疑慮，新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹書“清華簡”就有新的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，例如《心是謂中》說：“斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥為死，心厥為生。死生在天，其亦失在心。”剛剛公布的“清華簡”《畏天用身》開篇就說：“畏天知，用身足”，又說：“人乃人也，天乃天也。在身未可，天也；在天未可，身也。棄天以身，乃無天乎，非天不生。棄身以天，乃無身乎，非身不成?！敝v述了“天命”與“人命”之間的關(guān)系。這些都告誡我們，孟、荀天道觀的研究必須注意其形成的深刻背景。
（二）“天人合一”論是中國文化的鮮明特色
錢穆先生認(rèn)為，西方人喜歡把天與人分別來講，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈顯出它對人類生存的不良影響。中國人把天和人合起來看，認(rèn)為天命表露在人生。離開人生，就無從講天命；離開天命，也無從講人生。所以中國古人認(rèn)為人生與天命最高貴偉大處，便是能把他們兩者合一。中國古人認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順自天道。違背天命，便無人文可言。中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對天、人關(guān)系的研究。
在天人關(guān)系的視域之下，儒家認(rèn)為人生而靜，這是人的天性。人們感于物而動，就有可能好惡無節(jié)，為避免物至而人化于物，就需要建構(gòu)起預(yù)防“滅天理而窮人欲”的機(jī)制，因此，中國人研究人性與人的價值，思考“人之所以異于禽獸者”，形成了“不為圣賢，便為禽獸”之類的人生價值追求，建立起影響深遠(yuǎn)的龐大思想體系，中國人也由此更和睦和平地共同生活了數(shù)千年。
（三）借鑒恒常性與超越性的思想精神
分析孟、荀哲學(xué)中“天命”的意義，在“應(yīng)為”與“如何為”中凸顯“天命”的超越性與人的實踐性。大體而言，孟子言“天命”重“應(yīng)為”，要人在“義”與“利”之間作取舍，舍“利”而取“義”，以成全人之“義命”“天命”。荀子言“天命”重“如何為”，為處在人生困境之人提供方法論的指導(dǎo)，故謂之“制天命而用之”。
審察孟、荀二者天命觀中的理論差異，把握二者作為儒者的哲學(xué)通義，可以在人面對人生各種問題時，比如如何看待命運、改變命運，人與自然如何相處，如何進(jìn)行良性互動等問題上提供了一些有價值的思考與建議。如慎重看待所謂“天災(zāi)地妖”。很多問題都源于人，反時反常現(xiàn)象并不能改變國家命運。天降災(zāi)異、地生妖孽、夢異怪誕都只是給世人提出的警示。天主宰人事，人的行為也能感動天，天人之間存在某種聯(lián)系。人要對自然保持敬畏與尊重，有時也能夠使天改變原來的安排，人就要主動“知天”，效法、遵循、順應(yīng)天道，在自然變化、災(zāi)妖出現(xiàn)時保持敬慎，處事從容穩(wěn)健，立于不敗之地。
孔子“五十而知天命”，可見“知天命”之難。既然“天”與“天命”不可捉摸，便不如用心致力于人事，即“盡人事而知天命”。知天命，有敬畏，存戒懼?！氨M人事”與“知天命”是統(tǒng)一的，要承認(rèn)“知天命”之不易，又要在“盡人事”的過程中去“知天命”。因而要順天而行，只有人心強(qiáng)大，才能做到“人定勝天”?？鬃拥摹爸烀?、荀子的“制天命”都不是單純談?wù)摗疤烀?，而是關(guān)注現(xiàn)實的人心與社會，思索的都是活生生的政治問題。
（四）理解天道論，樹立榮譽(yù)與責(zé)任意識
理解孟、荀的天道論，就要把握天道，認(rèn)識天命，了解使命，增強(qiáng)榮譽(yù)和責(zé)任意識?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也。”這里講的是天命與使命、榮譽(yù)與責(zé)任。辜鴻銘曾指出，孔子的全部哲學(xué)體系與道德教誨可以歸納為“君子之道”，中國傳統(tǒng)思維視榮譽(yù)與責(zé)任高于一切，榮譽(yù)與責(zé)任是中國國家觀念的基礎(chǔ)，也是中華文明存在的基礎(chǔ)。人們向往美好生活，不僅包括物質(zhì)性滿足，更在于彰顯人的理性光輝，將“人之所以為人”的高貴因子呈現(xiàn)出來、傳承下去，激活榮譽(yù)感激活，產(chǎn)生責(zé)任感。我們應(yīng)在履行責(zé)任過程中潤澤榮譽(yù)感，讓滿載“榮譽(yù)與責(zé)任”的思想成為民族之學(xué)、國家之教。
責(zé)任編輯：近復(fù)
