【蘇曉冰】陽明心學中的人與宇宙
陽明心學中的人與宇宙
作者：蘇曉冰
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十六日戊子
耶穌2024年3月25日
漢斯·約納斯曾經提出，“人與自然的二元論是虛無主義處境的形而上學背景”，這一判斷直指現代人的生存處境。現代哲學在高揚人的主體性的同時，將自然與宇宙化約為質料化的外在對象，而人的存在意義則完全依賴于基于主體性的自我籌劃。宇宙本身不再是人的存在意義的源頭，人在這個異己的宇宙也找不到歸宿感。當頭上的星空化為空洞的空間，腳下的大地裂作黑暗的深淵之時，現代人的虛無主義也就不可避免了。因此，面對這一現代人的基本生存處境，重新追問宇宙自身的意義、重建人的存在意義與宇宙的意義之關聯就顯得尤為緊迫。從宋明理學的大傳統(tǒng)來看，王陽明心學的獨特性更多地體現在他對意義宇宙的沉思上，而這一工作對現時代的精神狀況具有重要的啟發(fā)意義。
對宇宙意義的追問與沉思，首先要面對的基本問題在于，宇宙是否存在以及如何存在。學界一般認為，陽明心學以“心”立論，宇宙論并非其關注的重點。但事實上，宇宙論的問題卻是陽明心學的基底。就宇宙的生成及其存在的根基而言，儒家思想的主流傳統(tǒng)并不訴諸基督教的上帝或某種精神實體的創(chuàng)生行為，而是集體選擇了氣化宇宙論的理解路徑，從而“氣”這一概念就構成了儒家主流思想傳統(tǒng)中的終極實在與宇宙萬物存在的終極根據。陽明心學是儒家主流思想中的一員，上述宇宙論的框架在陽明那里依然發(fā)揮著重要的作用。陽明曾說“氣化人物之生息終始”，這清楚地表明，陽明是從氣化的角度來理解人與萬物之生成這一問題的。對陽明而言，宇宙論所涉及的人與萬物的生成起源問題并非其關注的重點，但之所以會涉及這一問題，則與“萬物一體”的核心命題有關，而后者還關聯著人的存在意義及其根基的問題。
在陽明那里，萬物一體論的首要內涵在于，包括人與萬物在內的整個宇宙實際上都是由同一種存在、也就是“氣”所構成的。但“萬物一體”并不僅僅涉及萬物之構成的存在論之實際，對陽明而言，其關鍵更在于“天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”換言之，“萬物一體論”所要回答的是，人與宇宙中的其他一切存在之間如何痛癢相關，人如何能夠對他者的疾痛、苦難有自發(fā)的關切的問題。實際上，叔本華就曾有過如下追問：“對別人的痛苦我完全感同身受，感覺到他的苦，一如我在其他情況下只感覺到自己的苦”——這一現象是如何可能的？不難看出，這一“叔本華問題”內在地被包涵于王陽明“萬物一體論”的哲學思考之中；而叔本華對上述問題的回答，則訴諸于取消自我與他者的差異，建立主體與他者的“一體”關系的詮釋理路。其言曰：“這要求我能夠以某種方式把自己與別人視為同一，亦即我與每個他人之間的全部區(qū)別，起碼在某種程度上取消了?！庇纱朔从^陽明心學，萬物的“一體性”又是如何可能的呢？
實際上，王陽明的“萬物一體論”曾引發(fā)學生的困惑。學生問：“人心與物同體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體。若于人便異體了。禽獸草木益遠矣，而何謂之同體？”在學生看來，就同一主體而言，該命題是成立的，畢竟血氣流貫，四肢、五體確乎而為“一體”；但不同主體之間屬于“異體”關系，如何能說“一體”呢？更何況人與其他物種、其他存在還有類別上的根本性差異。對于這一問題，陽明答之以“感應之幾”。其言曰：“你只在感應之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的?！薄案袘辈⒎亲鳛槔硇灾黧w的人運用自己的理性能力對他者及其處境的認知或反思，而是作為心體的“良知”的一種自發(fā)性反應，引發(fā)了主體的同情共感。由此可見，王陽明并不像叔本華那樣，通過理性設想、意識構造去取消主體間的差異，陽明之“感應”作為一種自發(fā)性的反應，實則取消了主體的理性參與。當然，進一步的問題還在于，這種“感應”是如何可能的呢？
對陽明而言，天地萬物都是氣化的產物，而天地之間是一氣貫通的，因此，好比同一個體內部五官百骸由血氣貫通而為“一體”那樣，從整個宇宙來看，不同個體之間也因“一氣貫通”而連為一體。正是一氣流行，不同個體之間才能夠有“一體之感應”，因此，不同個體之間的感應，以及基于這種感應而帶來的“痛癢相關”的切身感受，都是基于“氣”這一存在論基礎之上的。
宇宙之間“一氣”貫通的講法，主要從存在論的角度為“一體”進行了論證說明，然而，不同個體之間的“一體”性不僅僅是一個存在論事實。比如，手與腳因血脈相通而“一體”共存，但手并不能感受到腳的痛、腳也不會感受到手的癢。這里所涉及的另一個更為重要的問題是，“感應”之“感”與“應”這一“心”理層面的感受是如何可能的。手腳互不能獲知對方的痛癢，痛癢的感受其實是“心”的感受。如此一來，陽明對“一體”的證成，實則涉及“心”與“氣”的關系問題。
陽明曾言：“以其充塞氤氳，謂之氣……以其主宰，謂之心……其實則一而已?！睆膶W理上看，“心”與“氣”具有內在的一致性。“心氣同一”意味兩者是同一存在的不同命名。就質料層面而言，可以稱之為“氣”；就靈明層面而言，可以稱之為“心”。因此，就存在的質料層面而言，宇宙是一個大的整體；就存在的靈明層面而言，這個整體的核心之所在，則是人（“心”）。正是在這一層面上，陽明一再強調“人者，天地之心”，羅汝芳后來也將陽明的這一思想總結為“人叫做天地的心，則天地當叫做人的身”。與此同時，就具體的個體而言，人雖然只是一個物理性的身體的存在，但人心（良知）作為身體的感應機能，構成了這一身體最為靈明的層面，所謂“天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”。正因此，“一體”的論斷才能夠最終成立；也正是在這個意義上，人的生命本身才具有了超越的維度，個體進而得以克服虛無主義，而在宇宙萬物的規(guī)模上識取其作為“主宰”“靈明”的位分。
由此可見，對陽明而言，宇宙可視為“一身”，個體乃此身之“支體”——“夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體”。因此，個體不是一個封閉的單子，而是本然地連為“一體”的?；谶@種一體共存的關系，就某一個體而言，整個宇宙中的一切存在都可以看作是他的一身之所在，因此陽明說“須知萬物是吾身”；另一方面，人雖是天地之“心”，而作為個體之人的“心”（良知）則構成了宇宙整體（一身）的靈明之所在。正如陳立勝所總結的：“天地是‘人的身’，人是‘天地的心’，因為有此‘心’，天地之身才擁有其‘神經樞紐’，天地萬物所發(fā)生的一切在人心這里才會共感同振?！睆亩骋粋€體之外的其他個體的痛癢才能夠為這一個體所感受到，如同人心可以感受到自己四肢的痛癢一樣。更進一步而言，人心本身是復數的，由于每個個體都有其心，因此不同個體之間的痛癢才能夠心心相“應”。
總而言之，對陽明來說，“萬物一體”意味著宇宙乃是一體共存、痛癢相關的大的整體，而每一個個體作為這個大的宇宙身體的一個“支體”，都不是一個封閉的原子化個體；另一方面，在王陽明那里，現代性所高揚的主體性，則是一種基于自我意識的主觀虛構。正是主體性的高揚讓個體從存在的根基處脫落，變成無根的浮萍，陷入海德格爾所謂的“無家可歸”的存在處境。因此，對陽明而言，恰恰需要通過“克己”的工夫來解構基于自我意識的主體性，“為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也”。宇宙本身作為一個一氣相連、痛癢相關的整體是一個充滿意義的存在，只有通過主體性的自我消解，重新確立與宇宙的意義關聯，人才能夠找回自己的存在與意義根基。
（本文系國家社科基金項目“道德哲學視域下的王陽明思想及其現代意義研究”（19CZX019）階段性成果）
責任編輯：近復
