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江蘇常州文廟大成殿游記

作者：張民生

來(lái)源：攜程旅游

時(shí)間：2024年3月16日

2014年3月16日，我離開天寧禪寺，不知不覺(jué)就轉(zhuǎn)到了附近的常州市工人文化宮。常州市工人文化宮對(duì)我來(lái)說(shuō)是一處有著深刻記憶的地方，那是在1990年，我作為一家外資廣東企業(yè)的監(jiān)造工程師，在常州負(fù)責(zé)一臺(tái)大型港口設(shè)備的監(jiān)造任務(wù)，在常州住了半年的時(shí)間。那個(gè)年代，沒(méi)有任何的娛樂(lè)活動(dòng)，周末的時(shí)候，我就經(jīng)常一個(gè)人從工廠騎自行車到文化宮來(lái)轉(zhuǎn)一下，在這里也認(rèn)識(shí)了幾位很好的朋友，非?？上У氖悄莻€(gè)時(shí)候沒(méi)有手機(jī)，所以后來(lái)都沒(méi)有辦法聯(lián)系了，非常可惜。今天對(duì)我來(lái)說(shuō)算是故地重游了，非常巧合的是看到了在文化宮內(nèi)的常州文廟大成殿，于是，我就開始參觀了起來(lái)。

走到近前，側(cè)旁的碑記上寫明這里是“縣學(xué)遺址”。有一石橋，正式的名稱是泮橋，民間也俗稱狀元橋，橋下是半月形的泮池，泮池的面積不大，兩邊都有一個(gè)魚噴泉?？梢钥闯鰳蛏砗妄堫^都是原件，只是被修復(fù)過(guò)，因?yàn)榭梢钥吹矫黠@的修復(fù)痕跡，只有橋欄是新配的，狀元橋乃單拱石橋，頗合縣級(jí)文廟制式。狀元橋的后方是大成門，里面是一個(gè)經(jīng)過(guò)修復(fù)的仿古院落，門匾寫著“偶得軒”字樣。

從大門走進(jìn)去，是一個(gè)庭院，中間是一條甬道，甬道兩旁有一些燈柱，上方以鏤空的形式寫著“德”字，下方四個(gè)面則分別寫著一些警句，比如“精誠(chéng)所至，金石為開”等等。甬道的盡頭就是大成殿了。大成殿為單檐歇山頂，面積360多平方米，面闊五間，寬22.8米，進(jìn)深16米，莊重古樸。殿前為大成門三間，硬山造磚木結(jié)構(gòu)。在大成殿的前面有一對(duì)青銅獸塑像，看著像馬，但是有點(diǎn)不像。

在大成門和大成殿直接?xùn)|西各有一條長(zhǎng)廊，墻上嵌著各種從常州各地搜集的碑刻，大概有幾十方左右。其中有民國(guó)二十八年的重修武進(jìn)地方法院記事，這樣新政法系統(tǒng)的法院記事還是比較少見的。還有光緒二十九年的重建左廂社學(xué)記，社學(xué)是明清時(shí)期設(shè)在地方的小學(xué)教育機(jī)構(gòu)。按照《武進(jìn)掌故》一文中的所言，武進(jìn)文廟不但有尊經(jīng)閣，另有禮圣殿、東西齋房、射圃亭、碑亭等，余外還有其他一些文廟內(nèi)沒(méi)有的祠堂：吳季子祠、商子祠、張子祠、唐荊川祠、縣學(xué)文昌祠、縣學(xué)鄉(xiāng)賢祠、醫(yī)學(xué)三皇祠。

比較有規(guī)模的孔廟內(nèi)除了主祀孔子，大成殿內(nèi)還設(shè)顏淵、曾參、子思、孟軻“四子配享”，兩側(cè)還有地位稍低一等的“十二哲”，兩廡還要供奉先賢先儒，其中先賢是孔廟配祀的第三等級(jí)，計(jì)79位，主要系孔子的弟子，少數(shù)是“亞圣”孟子的弟子，或?qū)W術(shù)系統(tǒng)中的標(biāo)志性人物，如左丘明、周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載。先儒為第四等級(jí)，共計(jì)77人?？讖R具有非同尋常的象征意義，圍繞孔廟配祀的標(biāo)準(zhǔn)和資格，道統(tǒng)與學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)得到了一定的體現(xiàn)。在明朝增設(shè)鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，位于大成門東西兩側(cè)，在祭祀時(shí)附祭。還有一些地方將魁星閣、文昌閣附設(shè)于孔廟，奉祀文昌帝君和魁星?？恰⑽牟话闩懦诳讖R祀典之外，但也常見其進(jìn)入孔廟圣域，表明儒教的一種包容態(tài)度。

常州文廟大成殿原為陽(yáng)湖縣學(xué)宮，武進(jìn)縣學(xué)由時(shí)任知府家鉉創(chuàng)建于咸淳元年（1265），和府學(xué)一樣，在創(chuàng)建后的六百多年里，縣學(xué)得到了歷代政府的重視，每個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)修建或擴(kuò)建，修建次數(shù)最多的是在明代，重建和修建過(guò)十八次。清代修建過(guò)十一次。到明末，縣學(xué)的規(guī)模達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。雍正四年（1726），武進(jìn)縣分為武進(jìn)、陽(yáng)湖兩縣，縣學(xué)也分為武進(jìn)、陽(yáng)湖兩縣學(xué)。咸豐十年（1860），兩縣學(xué)毀于太平軍戰(zhàn)火。同治四年（1865），武進(jìn)知縣桂迓衡、陽(yáng)湖知縣溫世京會(huì)商于士紳劉翊辰、莊毓鋐等，以清量田畝余款重新修建縣學(xué)，經(jīng)費(fèi)不夠后，由呈請(qǐng)以畝捐為修建經(jīng)費(fèi)。縣學(xué)修建后，開始招生授課，學(xué)額有所增加。同治九年（1870），邑紳惲世臨等復(fù)請(qǐng)于總督馬新貽續(xù)行畝捐進(jìn)行了重建?，F(xiàn)存的文廟大成殿也是那時(shí)候重建的。

隨著科舉制度的興盛，以及趙宋朝廷對(duì)文臣的看重，讀書求仕的風(fēng)氣日益濃厚。常州歷史上共出過(guò)11名狀元、2920名進(jìn)士。宋大觀二年，全國(guó)取進(jìn)士140人，常州中了32人。清代大詩(shī)人龔自珍稱贊常州的詩(shī)句：“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔?！泵髑逯H人文傳統(tǒng)的光大，常州更是涌現(xiàn)了一大批英才人杰。唐荊川是著名的百科全書式的學(xué)者，他作為明代著名散文家，和王慎中、歸有光合稱“嘉靖三大家”。同時(shí)他也是著名的抗倭將領(lǐng)，戚繼光曾向他學(xué)習(xí)槍法。清代詩(shī)人龔自珍曾在己亥雜詩(shī)中說(shuō)過(guò)“東南絕學(xué)在毗陵”。清代常州的五大學(xué)派，分別是以莊存與、劉逢祿為代表的常州學(xué)派，以張惠言、張琦為代表的常州詞派，以惲敬為代表的陽(yáng)湖文派，以惲南田為代表的常州畫派和以費(fèi)伯雄、馬培之為代表的孟河醫(yī)派，另外還有洪亮吉、黃仲則為代表的“詩(shī)國(guó)”常州和以趙翼、屠寄、呂思勉為代表的史學(xué)園地。

常州歷代濟(jì)濟(jì)的人才，構(gòu)成了常州歷史上一道引人注目的風(fēng)景線。有人曾作過(guò)專門的統(tǒng)計(jì)，指出常州歷史上的人才數(shù)，僅次于北京、蘇州和杭州，在中國(guó)位居于第四位。歷代常州學(xué)者給人們留下的著作，根據(jù)專家考證統(tǒng)計(jì)大約有兩千多種，都曾馳名知識(shí)界，被人們看成是了不起的杰作。在常州市河的北岸有條小巷叫青果巷，這條小巷不僅走出了近百名進(jìn)士，而且走出了一批譽(yù)滿中華的優(yōu)秀人物。如清代著名書畫家湯貽汾，中國(guó)近代工商業(yè)的開拓者盛宣懷，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)瞿秋白等等。當(dāng)然在人才輩出的常州，青果巷只是常州的一個(gè)縮影，但從某種意義上說(shuō)，它是了解常州深厚歷史文化積淀的一個(gè)窗口。

孔廟即孔子廟，又稱夫子廟、先師廟、文宣王廟或文廟等等，主祀孔子。明清時(shí)習(xí)慣叫“文廟”的地方很多、很普遍，往往特指與地方官學(xué)連結(jié)成一體的孔廟；又往往與奉祀關(guān)羽等神祗的武廟并稱對(duì)舉。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)利用夫子曲阜故居設(shè)立第一座孔廟，爾后漢初劉邦以皇帝之尊駕臨親祭，表明尊孔的姿態(tài)，此后約兩千年間，孔廟發(fā)展到遍及中國(guó)各地以及東亞諸多地區(qū)，成為孔子思想的具體化身，不僅深深嵌入國(guó)家制度、民族記憶，還生生不息地活在人間世界。又，自唐代貞觀四年（公元630）“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”，繼而“廟學(xué)合一”制度在全國(guó)推廣、鋪展，到明清時(shí)期全國(guó)各府州縣均設(shè)立各級(jí)官學(xué)并伴建孔廟，同時(shí)一些書院、社學(xué)、私塾也設(shè)廟供奉孔子，這種將教學(xué)、考試與祭孔、拜孔聯(lián)結(jié)纏繞在一起的做法，成為中國(guó)步入現(xiàn)代之前的一項(xiàng)基本國(guó)情，也構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常醒目的一個(gè)特點(diǎn)。

千百年來(lái)遍布各地的古代孔廟，是儒學(xué)教育的重要據(jù)點(diǎn)，是儒教信俗的重要策源地和演練場(chǎng)，是為士人實(shí)現(xiàn)儒家理想可資提供精神動(dòng)力和制度保障的重要載體。由于近一百多年來(lái)，孔廟曾遭遇冷落、毀棄，現(xiàn)在又有所振興，其中呈現(xiàn)的脈絡(luò)和動(dòng)向頗值得關(guān)注。歷史上的孔廟大致可分兩大類，一是自成一體的孔廟，二是作為各種學(xué)校重要設(shè)施的孔廟。兩者在功能上都用于祭祀孔子，然其一大區(qū)別在于，后一類還與學(xué)校結(jié)為一體。特別是在各級(jí)官學(xué)系統(tǒng)，“學(xué)”與“廟”在制度上相互依存，在空間布局上也體現(xiàn)“廟學(xué)合一”的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)為左廟右學(xué)、右廟左學(xué)、前廟后學(xué)或左右皆學(xué)中間為廟等幾種形制，這類官學(xué)系統(tǒng)中的孔廟，可以將其簡(jiǎn)稱為“學(xué)廟”。漢朝訂立了獨(dú)尊儒術(shù)的尊孔國(guó)策，東漢明帝、章帝、安帝更仿效高祖，親詣闕里祭祀孔子。闕里之外，各地也逐步興建孔廟。

晉代承繼前代的獨(dú)尊儒術(shù)，大力興辦教育。《宋書?禮志一》載，太元九年（384）尚書令謝石上奏倡議：“請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)冑子，班下州郡，普修鄉(xiāng)?！?。經(jīng)孝武帝允準(zhǔn)，“其年選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間”，說(shuō)明此時(shí)已在祭祀先圣先師的廟宇里設(shè)立太學(xué)了?？梢钥隙?，東晉太元年間官學(xué)系統(tǒng)的學(xué)廟已然出現(xiàn)。到了北齊，在學(xué)廟禮制建設(shè)方面已頗有可觀之處，成為唐朝全面推行“廟學(xué)合一”制度前，孔廟發(fā)展中很重要的一環(huán)。

《隋書?禮儀志四》：“隋制，國(guó)子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。孔丘為先圣，顏回為先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠”。國(guó)子寺。是政府機(jī)構(gòu)，始設(shè)于北齊，隋朝沿襲并加以強(qiáng)化和完善?！端鍟?百官志下》：“開皇十三年，國(guó)子寺罷隸太常，又改寺為學(xué)?！钡綗鄞髽I(yè)三年（607），又由國(guó)子學(xué)改名為國(guó)子監(jiān)。太常寺職掌宗廟禮儀，將國(guó)子監(jiān)（國(guó)子寺、國(guó)子學(xué)）從其隸屬下分立出來(lái)，意味著國(guó)子監(jiān)已升格為主管教育的專門機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)就相當(dāng)于的現(xiàn)在的教育部。在中國(guó)古代教育事業(yè)狀似趨于成熟和獨(dú)立的隋唐，學(xué)校愈加突出和注重祭孔拜孔。唐朝的文教政策進(jìn)一步突出尊孔祭孔，并全面推行“廟學(xué)合一”，太宗“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”。

中國(guó)古代有一個(gè)教育儒家化的發(fā)展進(jìn)程，儒家文化在整個(gè)中國(guó)古代文化中據(jù)有的地位和作用，建立于三個(gè)進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，即：禮制的儒家化，法律的儒家化，教育的儒家化。劉邦稱帝后，對(duì)儒家的態(tài)度逐步發(fā)生變化，公元前196年路過(guò)魯國(guó)時(shí)，以太牢之禮祭祀孔子，開創(chuàng)了帝國(guó)天子祭孔的先例。其后惠帝、文帝、景帝時(shí)期，盛行黃、老、刑名之學(xué)，但儒家的地位和影響潛增暗長(zhǎng)。文帝、景帝治下，給儒家經(jīng)書設(shè)博士，立學(xué)官。武帝采納董仲舒的對(duì)策，罷黜百家，表彰六經(jīng)，興太學(xué)，開啟了中國(guó)教育儒家化的進(jìn)程，這也是獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策在學(xué)校體制上的進(jìn)一步落實(shí)。從漢到唐，是教育儒家化的第一期，其主線是學(xué)廟的出現(xiàn)和生長(zhǎng)。由唐宋到明清，屬于教育儒家化的第二期，其主線是“廟學(xué)合一”制度在全國(guó)的扎根與普及推廣，并帶動(dòng)了中國(guó)古代文明的持久發(fā)展及其傳播、擴(kuò)散。

華夏民族是孔廟早期發(fā)展的推動(dòng)者，然而打開歷史的長(zhǎng)卷，可以清楚地看到，是不同民族建立的政權(quán)接續(xù)并持久地為孔廟制度的發(fā)展提供著動(dòng)力。在孔廟發(fā)展的歷史上，各地眾多的民族都發(fā)揮了重要作用，由孔廟承載的儒家文化乃是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造。換個(gè)角度看，借助孔廟的發(fā)展，尤其是“廟學(xué)合一”制度在全國(guó)各地的推廣和扎根，在伴隨推動(dòng)儒學(xué)教化的過(guò)程中，也促進(jìn)了民族融合及其共同發(fā)展，一定程度上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化“大一統(tǒng)”的理想。

西晉結(jié)束后北方所謂的“五胡十六國(guó)”和北朝。這個(gè)時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族馳騁于歷史舞臺(tái)，他們祖先著胡服、操胡語(yǔ)，卻為自強(qiáng)逐步學(xué)習(xí)和接納漢文化的禮儀習(xí)俗、典章制度，以開放的態(tài)度推動(dòng)民族間的融合。及至北朝后期，鮮卑等族已和漢族相互滲透、相互吸收，不再有顯著的差別。這其中崇儒立學(xué)，倡導(dǎo)、推行儒家化的教育，是一項(xiàng)非常重要的措施。經(jīng)過(guò)不懈的努力，北方的社會(huì)風(fēng)尚漸漸變化，延至北朝，才引出相比于南朝更為興盛發(fā)達(dá)的經(jīng)學(xué)和學(xué)校教育。

遼、金、元三者都是北方少數(shù)民族建立的統(tǒng)治，卻也不同程度地都采取尊孔崇儒、興教辦學(xué)的政策。契丹統(tǒng)治者視自己為炎帝的后人，所建政權(quán)為中國(guó)的“北朝”。金太宗完顏晟時(shí)，開始設(shè)科舉。熙宗繼位后，實(shí)行尊孔和文治，封孔子四十九世孫孔璠為衍圣公。遼、金沿襲了唐宋的學(xué)校體制，承繼了祀奉孔子的信仰，接續(xù)了“廟學(xué)合一”的制度，使之在中華大地持久地生長(zhǎng)。這也進(jìn)一步說(shuō)明，即使在契丹、女真統(tǒng)治的朝代，都已經(jīng)視孔廟為中華文化圈的共同標(biāo)識(shí)，視其為文明教化的同義詞，政權(quán)的對(duì)峙和疆域的分裂，并不能完全阻礙文化上的相互認(rèn)可。蒙元崛起后逐步調(diào)整統(tǒng)治策略，采用孔子學(xué)說(shuō)為治國(guó)的指導(dǎo)思想，興辦學(xué)校，恢復(fù)科舉，修建孔廟。元武宗繼位，旋即加封孔子為“大成至圣文宣王”，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，元代至少有727所國(guó)立學(xué)校孔子廟。

到了明清時(shí)期，全國(guó)每個(gè)府、縣都設(shè)立學(xué)宮和孔廟。根據(jù)《明代各朝設(shè)立儒學(xué)數(shù)》表，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)總計(jì)1503所，明代的教育是“無(wú)地而不設(shè)之學(xué)，無(wú)人而不納之教。庠聲序音，重規(guī)疊矩，無(wú)間于下邑荒徼，山陬海涯。此明代學(xué)校之盛，唐、宋以來(lái)所不及也?！鼻宄赜昧嗣鞒膶W(xué)校制度以及設(shè)施，大力尊崇儒學(xué)，推行科舉制度，至嘉慶時(shí)學(xué)廟總數(shù)升至1710座。明清地方學(xué)校發(fā)展的一大成就，是將“廟學(xué)合一”制度深入推廣到很多偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)。如云南，自元及清，共有各府、州、縣、廳等官學(xué)（孔廟）95座。其中始建于元代的10座，其余均為明清所建。這些學(xué)校和孔廟對(duì)當(dāng)?shù)亟逃幕l(fā)展的作用巨大，同時(shí)也對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧施以積極的影響，儒教成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚和社會(huì)意識(shí)逐漸納入國(guó)家正統(tǒng)觀念體系。伴隨“廟學(xué)合一”制度的逐步建立并扎根到幾乎每一個(gè)縣上，在車同軌、書同文之外，孔廟也作為一個(gè)重要基石，參與構(gòu)筑了民族關(guān)系上的“多元一體”和中國(guó)文化的“大一統(tǒng)”。

王朝統(tǒng)治者赴曲阜孔廟和國(guó)子監(jiān)祭孔，各級(jí)地方大員到所在府州縣的學(xué)廟祭孔，這種借助祭祀儀式壟斷各級(jí)祭祀權(quán)以確立權(quán)威并傳輸國(guó)家意志的做法，這種以“廟學(xué)合一”為外在形態(tài)的祭政合一，充滿了理性實(shí)用主義的氣息，其取向是現(xiàn)實(shí)主義的。唐朝韓愈曾感喟：“自天子至郡邑守長(zhǎng)通得祀而遍天下者，惟社稷與孔子為然。所謂生人以來(lái)未有如孔子者，其賢過(guò)于堯舜遠(yuǎn)者，此其效歟”?？鬃釉庥鋈绱松窕晚敹Y膜拜，實(shí)與科舉制度有關(guān)。唐朝貞觀年間設(shè)計(jì)出施行全國(guó)的“廟學(xué)合一”，其一大背景就是科舉的發(fā)展及制度化?？婆e考試以欽定的儒學(xué)培育士人、選拔官吏，成為“廟學(xué)合一”制度成長(zhǎng)、發(fā)展、普及、推廣的持久動(dòng)力?？鬃铀枷氡居兄氐滦浴⒔袒蛢A向于“守成”的特點(diǎn)，漢朝時(shí)因此被統(tǒng)治者選作穩(wěn)固社會(huì)、收拾人心、打造長(zhǎng)治久安的利器。

科舉制度出現(xiàn)后的近一千三百年間，孔子思想的此種效應(yīng)不斷被放大。及至明清，所有準(zhǔn)備走向舉業(yè)和仕途的學(xué)子，必進(jìn)儒學(xué)，必學(xué)儒家經(jīng)典，必按標(biāo)準(zhǔn)化的教義答題，必禮敬孔子并按其要求為人處世。作為古代中國(guó)在制度領(lǐng)域的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造，科舉制度在為官員選拔制定出一套標(biāo)準(zhǔn)化程序的同時(shí)，也為平民子弟的晉升提供了階梯，為社會(huì)的流動(dòng)提供了可能，為朝廷網(wǎng)羅人才提供了手段，當(dāng)然統(tǒng)治集團(tuán)自身吐故納新的能力也得到強(qiáng)化。其積極的意義和正面的作用，居廟堂之上或處江湖之遠(yuǎn)都可察見與感受。古代中國(guó)文明之所以得到高度的發(fā)展，亦與此緊密相關(guān)。然而科舉制度絕非單純的考試制度，有眾多方面的制度安排與之匹配和銜接。在學(xué)校的范圍內(nèi)考察，“廟學(xué)—祭政合一”就和科舉制度高度對(duì)應(yīng)。

由于中國(guó)王朝交替的“周期律”，統(tǒng)治者越來(lái)越需要依仗“萬(wàn)世一系”的孔先圣孔先師，來(lái)為其統(tǒng)治的合法性立言，為其政教助推，為其江山永固統(tǒng)攝人心。“教不能及遠(yuǎn)，無(wú)損于道；政不能善俗，必危其國(guó)?！敝袊?guó)歷史上一直有一種努力，試以道統(tǒng)制衡治統(tǒng)，以儒教制約、規(guī)范皇權(quán)及現(xiàn)實(shí)政治。有些是出于理想主義、道德主義的情懷，有些則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情勢(shì)的理智判斷?？讖R作為儒教和道統(tǒng)的物化載體，便成為“傳統(tǒng)讀書人的一個(gè)精神堡壘”。1905年科舉制度終結(jié)，幾年后帝制崩解，小學(xué)又廢止讀經(jīng)，“廟學(xué)合一”的存在基礎(chǔ)就此坍塌。

孔廟的存留與祀孔的廢續(xù)，成為無(wú)法繞開且時(shí)常撩撥時(shí)代敏感神經(jīng)的社會(huì)問(wèn)題，成為各種思潮激辯和輿論的焦點(diǎn)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的國(guó)人養(yǎng)成平和的心態(tài)看待孔子、孔廟和儒家文化，各地一大批孔廟得到修繕、重建。進(jìn)入二十一世紀(jì)，國(guó)學(xué)更受追捧，祭孔大典被遴選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逢9月28日孔子誕辰日，眾多孔廟會(huì)攜手全球祭孔?？鬃訉W(xué)院走向世界，等待生根開花?？讖R曾經(jīng)是儒學(xué)重要的托身之所，百年孔廟的遭遇，便是一部儒學(xué)之靈魂“游蕩”的形象的歷史書。引申開去，那些作為歷史建筑的孔廟，哪怕于今只剩下一個(gè)泮池、一座欞星門，它們?nèi)运朴芯`所依附，可以在這些建筑物上觸摸到體溫，這是應(yīng)該予以珍視的。

如果從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)看，近代以來(lái)中國(guó)一直在矛盾的對(duì)立中尋求前行的突破可能，由此遭逢了持久的曲折苦痛，這或許與中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代性及現(xiàn)代化道路有關(guān)。儒家文化自有其局限性，不過(guò)向前看，構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代文明體系需要更多的參照，也亟需汲取各種有益的資源。儒家文化在歷史上曾有過(guò)的積極作用，其所蘊(yùn)含的合理性與內(nèi)在價(jià)值，對(duì)民族團(tuán)結(jié)融合的貢獻(xiàn)，它的理性主義和包容性，都值得給以深長(zhǎng)的思索。因此，研究、盤點(diǎn)孔廟歷史與遺產(chǎn)，就不是為了發(fā)思古之幽情，也非單單立足于建筑文物的保存，而與文化建設(shè)有關(guān)。

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