林桂榛教授主講“中國古代五行說的三個基本形態(tài)”
林桂榛教授主講“中國古代五行說的三個基本形態(tài)”
來源：“洙泗學(xué)人”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初六日戊申
耶穌2024年4月14日
曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院于2024年4月12日下午2點，在西校區(qū)格物樓B222舉辦了由孔子文化研究院主辦的“洙泗學(xué)人”工作坊第十期活動。本期活動邀請到了曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院林桂榛教授作為主講嘉賓，以《中國古代五行說的三個基本形態(tài)》為主題進行講座。來自孔子文化研究院2023級研究生的同學(xué)們參與了本次活動，聆聽了林教授的精彩講座。
關(guān)于陰陽五行說，梁啟超說是“二千年來迷信之大本營”，范文瀾說是“天字第一第二號”學(xué)說，顧頡剛說“五行是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統(tǒng)的信仰；二千年余年來，它有極強固的勢力”（《古史辨》第五冊1935），齊思和說“吾國學(xué)術(shù)思想，受五行說之支配最深……為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想之中心”（《五行說之起源》1935，詳見講者《先秦儒家“性與天道”論考原》一書）。
針對這一重大問題，林教授認為中國人文社科領(lǐng)域的學(xué)者，到目前為止就陰陽五行歷史真相問題尤其是五行源流問題發(fā)表的論述，都是錯誤的；或所談所論的只是秦漢以來“樸素五材（五材即五物）—厭勝五材（五材稱五德）—厭勝五行（五德稱五行）”合流攪和后之觀念學(xué)說現(xiàn)象而已。他指出：先哲陰陽說的要義是水分（陰/侌）與熱量（陽/昜），即古書包括《周易》《內(nèi)經(jīng)》所常說的“寒暑燥濕”現(xiàn)象，即日地間尤其大氣層中溫度濕度也即熱量與水分問題；而五行說的本義與要旨只是天行歷數(shù)或天道時歷，“在五行本義的發(fā)現(xiàn)或破解中，陳久金應(yīng)該是唯一的首創(chuàng)者”，而講者本人只是陳久金五行考源說的推進者以及“五材—五德—五行”混名雜義的歷史澄清者。
針對水火土木金之名物，林教授說：（1）古希臘與古印度都曾以水、火、土、風(fēng)（氣）等作為世界物質(zhì)構(gòu)成要素，先秦中國則曾以水火土木與金（先銅后鐵）作為生存要素資源，此為早期樸素的水火土木金五材說。（2）樸素五材巫術(shù)化利用之，就成了厭勝生剋的新五材說即戰(zhàn)國鄒衍的禨祥五德說；實際上鄒說這類禨祥巫術(shù)之論，在孔子出生前后的魯昭公時代就有了，只不過未如鄒說嚴密成體（見講者《先秦儒家“性與天道”論考原》頁118）。（3）鄒式厭勝五材說（即五德說）與原始五材說、原始五行說都是各名不混的，且在太史公司馬遷都還清醒的（司馬遷親著文字里五德≠五行，五行≠水火土木金）；但武帝時占卜事喜用鄒式厭勝五德家并叫五行家，于是五德乃至五材開始大肆稱名五行或篡名五行（是否董仲舒已確如是待另考），并在迷信水火土木金禨祥厭勝論并樂衷鼓搗《洪范》樸素五材為禨祥五材的西漢末劉向劉歆父子以及整個東漢學(xué)界包括大小經(jīng)學(xué)家那里得到了完全鞏固，到隋唐《五行大義》就化石如山、堅不可摧了。
林教授認為：《帛易》里孔子說的地物之類的水火土木金在后世發(fā)生過“五材→五德→五行”之總名演變，而《帛易》里孔子說的天道概念的“五行”在后世發(fā)生過“五行→五材”之內(nèi)涵蛻變，并最后發(fā)生了比天攀天說天的厭勝禨祥五德論與天道五行論合名而篡名亂義，于是生剋巫術(shù)化的新五材說（即五德說）叫五行說并彌漫于天人萬物與漢后歷史以及東亞社會。林教授說：水火土木金五物無論何序，只能是原始的五材說或巫術(shù)禨祥化后成為魔法五材的五德說；而原始的五行說，只能是周年去余置閏取整為360日而十五以分的十干五行（十運五行）說。
每干36日，兩干72日，十干五行則周天一旬或十日輪值（旬字本表日巡一周）；每干分3節(jié)即3地支日則周年30節(jié)氣，每干分2節(jié)則周年20節(jié)氣（九解或即18日1節(jié)）。他強調(diào)：四時與五行，八正與九解，十干與十二支，360或365/366日，七日來復(fù)天行也，這些數(shù)字化古書詞匯或概念都是以變數(shù)來描述黃道軌道上的天時，也是以變數(shù)來描述天地間尤其大地上的陰陽變遷也即寒暑燥濕變遷，是中國古老的天文天道常識與自然哲學(xué)之精髓或要義，后為東周各家所共知，甚至也為秦漢學(xué)人所共用。譬如《周易》經(jīng)傳的易道即變道（甲骨文易字實摹寫云遮日蔽雨落之天象變化），天道往復(fù)、陰陽隨遷、四時五行、八正九解而天地山澤間水火雷風(fēng)變化、萬物生息，故《帛易》里孔子說易家演以乾坤艮兌坎離震巽八卦并總名曰易。
至于《荀子·非十二子》明確批評的思孟五行說，林教授認為此實是戰(zhàn)國鄒衍以禨祥五材攀天而說五運五行之思想前驅(qū)（五運＝五行，五行又稱五辰/五時/五節(jié)/五氣/五常/五部等），即思孟將人間倫理秩序類的十五之倫推崇上天（《禮運》十義、《中庸》五道），并比附于孔論或禹夏以來古老的天道“五行”而謂自己推崇主張的五倫五德也是“五行”，即荀子說的：“略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大、聞見雜博，案往舊造說謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而祇敬之曰此真先君子之言也，子思唱之孟軻和之，世俗之佝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世，是則子思孟軻之罪也?！?/span>
林教授最后指出：在十五倫德上天的思孟新五行論上，孟子與子思也略有差別，差別就在“五倫/五德上天入性”的精神體驗與思想造說上，可能子思只完成了“五倫上天”部分，而孟子則繼之完成了“五德入性”部分。早生鄒衍半個多世紀而晚子思30年左右的孟子是接續(xù)子思“志大—僻違”穿梭觀念與思維而深化了孔子良倫美德論，并且在孟子那里實現(xiàn)了荀子說的“幽隱—閉約”，即《五行》說“仁/義/禮/智/圣形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行……德之行五和謂之德，四行和謂之善，善人道也，德天道也”?！睹献印氛f口目耳鼻之需“性也，有命焉，君子不謂性也”，而仁義禮智圣“命也，有性焉，君子不謂命也”，就是說禽獸所不具的仁義禮智下天入性、天德在身、本有固在（“非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”、“此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也”），唯盡心知性知天的圣者知之明之，即修煉信仰家孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達?！?/span>
本次講座中，林教授以豐富的歷史知識、深刻的生命體驗、清晰的概念邏輯以及風(fēng)趣的表述言辭，深入淺出地解讀了中國古代“五行”說由孔子五行到思孟五行，由孔子五材到鄒衍五德再到漢儒五德式五行的具體流變過程，為聽眾呈現(xiàn)了一場涉及華夏古老天文歷數(shù)、鄒衍五材厭勝方術(shù)、思孟攀天五倫信仰的學(xué)問盛宴。本次工作坊不僅為研究生提供了學(xué)術(shù)交流的平臺，也豐富了大家的文化視野，促進了學(xué)術(shù)思考與探討。
責(zé)任編輯：近復(fù)
