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“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十二講：趙金剛副教授主講《養(yǎng)民與富國———孟荀的經(jīng)濟(jì)思想》講錄概要

來源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿五日丁酉

          耶穌2024年4月3日

3月29日上午，由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第十二講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀清華大學(xué)哲學(xué)系副教授趙金剛作了《養(yǎng)民與富國———孟荀的經(jīng)濟(jì)思想》主題講座。

今天主要看三個(gè)問題：人性論：孟子荀子論述經(jīng)濟(jì)問題的起點(diǎn)；以農(nóng)為本，養(yǎng)民富國；義利問題：經(jīng)濟(jì)不能突破底線。

一、何為經(jīng)濟(jì)？

什么叫經(jīng)濟(jì)？今天提到經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞的含義，大家都是帶著現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)指的是對(duì)于社會(huì)財(cái)富的增長增值，對(duì)于社會(huì)各種物質(zhì)的生產(chǎn)，可是在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)的含義與現(xiàn)在的理解差別很大。它的基本含義是經(jīng)世濟(jì)民，如果對(duì)應(yīng)到大學(xué)所講的八條目，就對(duì)應(yīng)到治國平天下。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)的英文是economic，這個(gè)詞最早傳入中國時(shí)，并沒有被翻譯成經(jīng)濟(jì)，這個(gè)詞的翻譯特別能夠代表早期中國人對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)的理解。早期我們將經(jīng)濟(jì)翻譯成理財(cái)。

回到中國古代思想當(dāng)中，尤其是回到傳統(tǒng)的儒家思想當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家對(duì)于經(jīng)濟(jì)特別重視，在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》當(dāng)中就特別指出：富民之論，即如何增進(jìn)老百姓的財(cái)富，這是孔子經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)，也是儒家主張的一大特點(diǎn)。儒家在講經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)藏富于民，讓老百姓變得富裕。

二、人性：孟子荀子論述“經(jīng)濟(jì)”問題的起點(diǎn)

孟子、荀子經(jīng)濟(jì)論述的起點(diǎn)，也就是如何從各自不同的人性論出發(fā)來討論經(jīng)濟(jì)問題。首先來看孟子。孟子怎么講解性善跟經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？要放在孟子性善論跟他政治思想的整個(gè)鏈條關(guān)系當(dāng)中來看待這樣一個(gè)問題。

孟子講：“人皆有不忍人之心?！痹诿献涌磥?，所有的人都有不忍人之心。先王有“不忍人之心，斯有不忍人之政”，（《孟子·公孫丑上》）也就是理想政治是從“不忍人之心”出發(fā)的，“不忍人之政”也就是我們所講的仁政。仁政就具備這樣一個(gè)特征，能夠從本心開展，能夠?qū)λ擞兴亲o(hù)。這在孟子看來叫“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。（《孟子·公孫丑上》）先王有愛民、恤民、養(yǎng)民之心，并且從愛民、恤民、養(yǎng)民這樣的心當(dāng)中，發(fā)展出一整套的治理模式。

孟子重視“治民之產(chǎn)”，特別重視要保證老百姓擁有足夠的財(cái)富。孟子講“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┲挥薪邮苓^儒家思想訓(xùn)練的士大夫階層，在沒有財(cái)富保障的情況下，還能夠堅(jiān)持道德行為。老百姓一旦沒有足夠的物質(zhì)財(cái)富，就不會(huì)有恒心，而一旦沒有恒常的道德心，就“放辟邪恥，無不為也”，（《孟子·梁惠王下》）也就是老百姓會(huì)做各種各樣的違法亂紀(jì)行為。好的君主一定要“治民之產(chǎn)”，讓老百姓有生產(chǎn)，有產(chǎn)業(yè)保障、足夠的財(cái)富，讓物質(zhì)財(cái)富能夠增值、保存下來，進(jìn)而“養(yǎng)足以事父母”。對(duì)上能夠有足夠的財(cái)富讓父母過得好、吃得好，對(duì)下“撫足以恤妻子”，可以讓他的老婆孩子有物質(zhì)保障。“樂歲終身保，兇年免于死亡”。（《孟子·梁惠王下》）這是孟子對(duì)于恒產(chǎn)與恒心的這么一個(gè)論述。因此，一方面能夠看到孟子對(duì)于士大夫階層他主體性的高揚(yáng)，也就是士大夫并不需要足夠的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，就能夠行善。但另外一方面也能看到孟子對(duì)于百姓的理解和關(guān)愛。這是孟子從他的性善論出發(fā)所進(jìn)行的對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的這么一個(gè)理解，也就是我們要通過經(jīng)濟(jì)生活來為性善的展開提供前提保障。

荀子的思想跟孟子在這一點(diǎn)就表現(xiàn)的不一樣。荀子講：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！保ā盾髯印s辱》《荀子·非相》）每個(gè)人餓了都想吃飽，冷了都想穿暖，累了都想休息，都喜歡利益而討厭對(duì)自己有害的東西。這是天生就具有的，不依賴任何外在的強(qiáng)制。荀子甚至認(rèn)為“禹、桀之所同也”，大禹這樣的圣人，桀紂這樣的暴君，也是如此的。荀子講“人生而有欲”，每個(gè)人生下來就有欲望，可是欲望一旦得不到滿足，“欲而不得，則不能無求”（《荀子·禮論》），可是“求而無度量分界”，你追求欲望的滿足，沒有一定的界限，沒有一定的制度設(shè)計(jì)，則不能不爭(zhēng)，人與人之間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗?！盃?zhēng)則亂”，一旦發(fā)生了沖突，就會(huì)產(chǎn)生國家的混亂，亂則窮。禍亂一旦產(chǎn)生，反而會(huì)沒有辦法實(shí)現(xiàn)富國利民。而讓老百姓變得比較貧窮，國家也變得比較貧窮。這是我們看到荀子從欲望出發(fā)所做的經(jīng)濟(jì)思考。

“人之幸生而好利”沒有問題，對(duì)此不加節(jié)制，對(duì)利不加以政治設(shè)計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的爭(zhēng)奪行為，而讓“辭讓”消亡。每個(gè)人生下來都有及物的心，可是“順是”也就是不加以節(jié)制，只是順從天然的欲望，就會(huì)有“殘賊生而忠信亡?！泵總€(gè)人生下來都會(huì)有耳目之欲，好聲色，喜歡聽好聽的音樂，喜歡看好看的東西。“順是”不去用制度進(jìn)行節(jié)制，就會(huì)有“淫亂生而禮義文理亡”。問題全出在“順是”兩個(gè)字上，而不出現(xiàn)在欲望的本身。

通過荀子跟孟子的對(duì)比，兩個(gè)人前提不同，但是我們也可以看到相似的地方，都是主張要有合理的政治設(shè)計(jì)，不管是用來讓大家發(fā)揮出善心，還是用來滿足和節(jié)制人的欲望?？梢钥吹剑玫慕?jīng)濟(jì)制度都是孟子和荀子所追求的。

三、重本：以農(nóng)為本，養(yǎng)民富國

下面我們將孟子、荀子關(guān)于具體經(jīng)濟(jì)措施的描述。

在孟子看來，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，不能夠頭疼醫(yī)疼、腳疼醫(yī)腳，而應(yīng)該從根本處入手，在制度上進(jìn)行長久的藍(lán)圖設(shè)計(jì)?！巴醯乐肌笔且蛱斓刈匀恢?，按照天地自然的這樣一個(gè)法則，從天地、自然獲取財(cái)富，保證大家基本的生活，這是基礎(chǔ)。在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行道德教育，再進(jìn)行“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，（《孟子·梁惠王上》）讓老百姓講究基本的道德原則，這樣的話“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，老人就不會(huì)在路上背著東西走，有年輕人給老人背東西。有了這些制度安排，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，再開展道德教化，就能夠?qū)崿F(xiàn)“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，（《孟子·梁惠王上》）做到了這一些還不去稱王于天下，孟子認(rèn)為沒有的沒有這樣的人，這樣你做到了，只要有好的制度建設(shè)，就一定能夠稱王于天下。

“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”，（《孟子·盡心上》）通過制度安排讓老百姓富足起來，“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”，《孟子·盡心上》國家具有極大豐富的物質(zhì)財(cái)富，這樣的話“民焉有不仁焉”，即讓老百姓得不到教化都是不可能。這可以說是孟子對(duì)于經(jīng)濟(jì)的全盤的思考，要有制度安排，制度要有吸引力。國家最基本的制度是什么？孟子講要安排和設(shè)計(jì)一套好的井田制，來保障老百姓恒產(chǎn)。孟子說：“仁政必自經(jīng)界始。”讓老百姓土地得到合理的分配，在這樣一個(gè)之基礎(chǔ)之上，讓大家都有基本的收入，國家就可以治理的好。孟子思想的核心是什么？先王制定政治制度的要害是什么？主要是把握圣人之意，也就是圣人要通過經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)去治民之產(chǎn)，讓老百姓獲得財(cái)富保障。只要抓住了這一點(diǎn)，就可以在今天根據(jù)我們時(shí)代的特征再進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，儒家的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想絕不是復(fù)古的一套理論，而是能夠根據(jù)時(shí)代的變化做出制度創(chuàng)新。核心在于我們要把握一個(gè)“意”，把握圣人之心，這也是孟子為什么特別強(qiáng)調(diào)要從不忍人之心出發(fā)去行不忍人之政。

儒家主張收“什一”稅，有的思想家主張要比儒家收的少。儒家既反對(duì)多收稅，也認(rèn)為國家不能不收稅或者少收稅，為什么？這涉及到對(duì)國家政府職能的一個(gè)理解，對(duì)于國家尤其是一個(gè)文明國家，怎么樣讓大家能夠有文明的生活？國家還要承擔(dān)一定的社會(huì)職能。如果稅收的過少，國家基礎(chǔ)層面對(duì)于文明生活的安排，就會(huì)缺乏一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。稅既不能多收也不能少收，而要根據(jù)國家的實(shí)際情況進(jìn)行安排。孟子主張對(duì)于老百姓的稅收是不能夠造成老百姓的負(fù)擔(dān)。一旦意識(shí)到國家的稅收給老百姓造成巨大的壓力之后，就要馬上進(jìn)行政策的調(diào)整。以上討論了土地制度，討論了稅收制度。其實(shí)可以看到以孟子為代表的儒家還特別在乎社會(huì)分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工對(duì)于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)生特別重要的。

孟子是如何評(píng)價(jià)“賢者與民并耕而食”這樣一個(gè)觀點(diǎn)？孟子認(rèn)為，種地很重要，可是不僅有種地、吃糧食這樣一個(gè)安排，還要穿衣。農(nóng)家主張不分工，是儒家所反對(duì)的。儒家認(rèn)為人類的生產(chǎn)具有系統(tǒng)性，正是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)的系統(tǒng)性，要在這樣一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，對(duì)于人的角色進(jìn)行安排。用今天話來講，要把老百姓在經(jīng)濟(jì)生活中，安排在生產(chǎn)鏈合理位置，讓有各種不同才能的人，在結(jié)構(gòu)中發(fā)揮自己的重要性。在社會(huì)分工上，孟子這還有一個(gè)基本的區(qū)分，也就是之前對(duì)孟子進(jìn)行的批評(píng)，叫勞心者跟勞力者的區(qū)分。孟子的勞心更多強(qiáng)調(diào)的是憂。對(duì)老百姓有憂慮之心、基本關(guān)愛之心。

在孟子看來，如果沒有社會(huì)分工，我們就會(huì)淪為禽獸，就會(huì)進(jìn)入到一種非文明的狀態(tài)，而這樣一種非文明的狀態(tài)是要避免的。

荀子也有一整套對(duì)于制度的理解，但是在某些細(xì)節(jié)跟孟子有一些不同的地方。孟子更在乎養(yǎng)民，也就是關(guān)愛老百姓。而荀子更在乎以一個(gè)具體的國家為基本單位展開思考，更在乎富國，富國是荀子政治邏輯的基礎(chǔ)。

孟子跟荀子也有一致的地方，比如都強(qiáng)調(diào)民為貴，都在乎老百姓基本的地位。在這樣一個(gè)富國的基本的范疇當(dāng)中，荀子就強(qiáng)調(diào)本末源流的問題。他把孟子所講的民本思想更加具體化，在一個(gè)國家制度安排的基礎(chǔ)之上，荀子討論實(shí)踐當(dāng)中該如何去做。什么是荀子所認(rèn)為的國家的本？發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。荀子講要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如同我們今天講要發(fā)展一二三產(chǎn)業(yè)。在荀子看來，只要老百姓能夠努力生產(chǎn)、勤儉持家，“強(qiáng)本而節(jié)用”，在生產(chǎn)當(dāng)中保證富足，保證國家有基本一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力。同時(shí)節(jié)用不亂花錢，不亂進(jìn)行一些鋪張浪費(fèi)的行為，這樣的話“天不能貧”，老天也不會(huì)讓你這個(gè)國家變得弱。

荀子也主張要少收稅，輕收稅。荀子講“輕田野之稅”“平關(guān)市之征”“省商賈之?dāng)?shù)”，“罕興力役”“如是，則國富矣”，做到了這些點(diǎn)，國家就會(huì)變得富足。荀子的基本觀點(diǎn)是什么？政府要注重發(fā)展生產(chǎn)，政府所有政治措施都要努力增加社會(huì)財(cái)富。用今天的話講，荀子其實(shí)主張把蛋糕做大，國家要經(jīng)濟(jì)基本面、基本盤子做大，這樣的話就可以使百姓的財(cái)富和國家的財(cái)政實(shí)現(xiàn)雙向增加。如果做到了這些，荀子就說一個(gè)國家就能夠?qū)崿F(xiàn)“上下俱富”，老百姓富裕，國家財(cái)政也滿足。在政策主張上，第一個(gè)就是剛才所講的“節(jié)其流，開其源”。開。第二是“制禮明分”。第三是富足的基礎(chǔ)之上要有教化的。

在荀子看來，從人道原則出發(fā)，是政治安穩(wěn)的必要前提。核心是政府不能夠與民爭(zhēng)利。政府在保證國家富強(qiáng)的時(shí)候，不是為了使國家富裕，無限搜刮老百姓的財(cái)富。在荀子看來，越是讀書人，越是知識(shí)分子，越是政府的公務(wù)人員，你越不能夠言“利”。

在荀子這，不光要不與民爭(zhēng)利，同時(shí)還要做好農(nóng)業(yè)制度安排。荀子在《富國》篇當(dāng)中就特別講了一系列的農(nóng)業(yè)制度安排上的措施，比如說“量地而立國，計(jì)利而畜民，度人力而授事”“使民必勝事，事必出利”等。在某些細(xì)節(jié)上，荀子言說的比孟子更多。

當(dāng)然荀子也強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的重要意義。荀子所講的這個(gè)社會(huì)分工，可以拿它跟孟子做一個(gè)對(duì)比?？梢哉f孟子區(qū)分了勞心者和勞力者，荀子也將社會(huì)組織分為小人勞力和君子治人兩大階層，這可以說是儒家共同的一些基本的原則。但荀子講的更多。我們說現(xiàn)代“社會(huì)學(xué)”到了中國之后被翻譯成“群學(xué)”，這樣一個(gè)“群”字本身就是荀子強(qiáng)調(diào)的，荀子在這個(gè)制度細(xì)節(jié)當(dāng)中，要比孟子講的更為豐富。所以荀子會(huì)強(qiáng)調(diào)在分配制度上，根據(jù)各種各樣的差等原則，建立一個(gè)“群居和一”的社會(huì)，具體到普通民眾或者這種勞力者階層。孟子沒有做更明確的一個(gè)區(qū)分，而荀子明確的講了農(nóng)、工、商賈三類人到底該怎么樣進(jìn)行各自的職責(zé)，他們之間應(yīng)該怎么樣配合，怎么樣搭配。

荀子重商，在以農(nóng)為本的主流思想中，他沒有忽略商人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。荀子講“故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市?！?《荀子·修身》)優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣。為什么要強(qiáng)調(diào)商人的重要性？因?yàn)椴煌膮^(qū)域有不同的物產(chǎn)，而人們的需求又是多樣化的，這就特別需要商人在其中發(fā)揮作用，使得物產(chǎn)、財(cái)富得以流通。

四、義利問題：經(jīng)濟(jì)不能突破底線

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有了各種各樣的制度、分工安排之后，在增殖國家財(cái)富養(yǎng)民富國的過程當(dāng)中，有一個(gè)問題值得重視——發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能突破底線，還要把握義利的這樣的一個(gè)原則。孟子開篇就講義利之辨，認(rèn)為如果上下交爭(zhēng)利，國家就會(huì)變得危險(xiǎn)。一旦以利為利，主張國家一切都要站在對(duì)于利益的這個(gè)最大的追求這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，所有人都要滿足自己的利益，那一定會(huì)侵奪別人的財(cái)產(chǎn)，所謂“不奪不饜”。

荀子也重視義利之辨。荀子說：“摯國以呼功利，不務(wù)張其義、濟(jì)其信，唯利之求?！保ā盾髯印ね醢浴罚┤绻粋€(gè)國家天天講利益最大化，只追求利益，不講究道義，那么“內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉”（《荀子·王霸》）

荀子認(rèn)定“人生不能無群”，有欲望會(huì)結(jié)成一定的團(tuán)體。但是如果這個(gè)團(tuán)體沒有秩序，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的惡性競(jìng)爭(zhēng)。只有通過分工合作，然后才能夠把大家都給保存下來。荀子認(rèn)為禮義重要。他主張“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”（《富國》）如果做到所有人都能夠“稱其位”而有財(cái)富分配，就會(huì)出現(xiàn)“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”的局面。讀書人都能夠按照禮樂去節(jié)制自己，老百姓都能夠按照法律安排自己的生活。。

荀子的思想邏輯規(guī)定了禮義道德的社會(huì)作用。同樣強(qiáng)調(diào)義的重要性。孟子是為了防止利益的邏輯，而荀子是使得利益得到合理的滿足。一方面滿足大家的欲，滿足大家的利，而又使得爭(zhēng)端不產(chǎn)生。荀子跟孟子的義利之辯多少還是有一些微妙的區(qū)別。荀子特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的社會(huì)職責(zé)怎么樣都能夠?qū)嵭?？靠的就是義。有了義，每個(gè)人的分工合作就能夠得到一個(gè)和諧的局面，“和則一”，和了大家就一心一意，“一則多力”，力量就能夠得到合理的發(fā)揮，“多力則強(qiáng)”，國家有各種各樣的這種合力，各種各樣的利益合理安排，那么國家就會(huì)變得強(qiáng)大，強(qiáng)大就會(huì)戰(zhàn)勝自然的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自然的挑戰(zhàn)，就能夠“故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下”，讓天下都獲得財(cái)富的利益的保障。所以在這一點(diǎn)當(dāng)中，荀子就會(huì)強(qiáng)調(diào)，“凡為天下之要，義為本，而信次之”。我們雖然要追求利益的滿足，但是義是根本，信是其次，這是我們對(duì)于荀子義利之辨的一個(gè)總結(jié)、描述。

在本講的最后做一個(gè)小結(jié)，對(duì)比一下孔子、孟子、荀子三個(gè)人思想的一些特征和特點(diǎn)?？梢杂萌齻€(gè)詞來概括各自強(qiáng)調(diào)的點(diǎn)?？梢哉f《論語》主張富庶論，主張富而教之，“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)富而教之是儒家的這樣一個(gè)基本的立場(chǎng)和主張。當(dāng)然《論語》的這樣一個(gè)富庶論，被孟子、荀子自覺地繼承了下來，成為儒家論說的前提。但孟子在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，更加的主張恒產(chǎn)論，強(qiáng)調(diào)叫“治民之產(chǎn)”，讓普通的老百姓都有基本的財(cái)富保障。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“薄其稅斂，民可使富也”，這是孟子強(qiáng)調(diào)的重心，重心在通過恒產(chǎn)去養(yǎng)民。荀子的重心在富國。以國家為基本的單位，在一個(gè)國家內(nèi)部通過“制禮明分”實(shí)現(xiàn)“上下俱富”，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，這是荀子的主張，他特別強(qiáng)調(diào)要“以政裕民”，我們通過孔子、孟子、荀子這些描述，我們可以看到儒家思想在經(jīng)濟(jì)主張當(dāng)中具有其一貫的地方，就是對(duì)于人民主體的堅(jiān)持。

責(zé)任編輯：近復(fù)