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包容與正直的中國(guó)智慧

作者：張耀（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院講師）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初四日乙亥

          耶穌2024年5月11日

【國(guó)學(xué)爭(zhēng)鳴】

先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》），開(kāi)啟了諸子學(xué)序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問(wèn)題，“報(bào)怨”的問(wèn)題便是其中重要一項(xiàng)，因?yàn)樾≡钩ｋS著人們相互的報(bào)復(fù)而積累成大怨最終導(dǎo)致不可收拾的局面。而老子與孔子早在兩千年前便就這一問(wèn)題提供了不同解決方案，他們?yōu)槭澜缢暙I(xiàn)的中國(guó)智慧不可忽視。

“報(bào)怨”是先秦兩漢的常見(jiàn)詞匯，“報(bào)”可理解為“回應(yīng)”，如報(bào)恩、報(bào)仇即以相應(yīng)行動(dòng)回應(yīng)恩仇，而“怨”義近于“仇”，是指對(duì)方有負(fù)于我，我有怨仇于對(duì)方。關(guān)于如何報(bào)怨的問(wèn)題，老子和孔子分別有“報(bào)怨以德”和“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的說(shuō)法：

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。（《老子·第六十三章》）

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

其實(shí)，孔老在這一問(wèn)題上共識(shí)大于分歧。他們都想超越社會(huì)上流行的“以怨報(bào)怨”之行，因?yàn)檫@種行為基于復(fù)仇者一己之私憤，常會(huì)有過(guò)分行徑，始作俑者受到懲罰后亦不會(huì)知錯(cuò)而是醞釀出更大的惡意，由此形成兩方更大的仇恨。但若是“以德報(bào)怨”，在儒家看來(lái)，這和私憤一樣“亦是私”（《朱子語(yǔ)類》卷四十四），因?yàn)樗锌桃庀驅(qū)Ψ绞┗輥?lái)收買(mǎi)人心的動(dòng)機(jī)，若向仇家泄私憤是肆意妄為，那么對(duì)其施私惠則是刻意矯作。如果“德”被這樣濫用，又怎能用它來(lái)報(bào)答對(duì)自己有恩德的人呢？故而只能是“以直報(bào)怨”，相較于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更體現(xiàn)出了一種公正性、袪除了個(gè)人意圖，因?yàn)椤爸薄币环矫嬷感袨樯蠄?jiān)持具有正當(dāng)性的準(zhǔn)則（此即“舉直措諸枉”中的“直”，與“義”相關(guān)），另一方面指心中自然而生出合乎正當(dāng)性的意識(shí)（此即“子為父隱”之“直”，與“誠(chéng)”相關(guān)），前一種體現(xiàn)于客觀行為規(guī)范的“直”可視為“天理”，后一種承載于內(nèi)在心靈活動(dòng)的“直”可視為“人情”，“直”作為“天理”與“人情”的統(tǒng)一，絕非基于私意的妄為矯作。

老子的立場(chǎng)同樣是純?nèi)淮蠊鵁o(wú)私意作祟，他所說(shuō)的“報(bào)怨以德”與《論語(yǔ)》中提到的“以德報(bào)怨”有所不同，這絕非茍且地以利惠討好對(duì)方，因?yàn)椤独献印贰墩撜Z(yǔ)》這兩段文字中“德”概念的內(nèi)涵不完全一致。關(guān)于《老子》中“報(bào)怨”之“德”的內(nèi)涵，我們可以從書(shū)中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有馀怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人?！保ā独献印さ谄呤耪隆罚┻@里指出“怨”無(wú)法刻意地去“和”，對(duì)方負(fù)我而我又施惠拉攏他，即便平復(fù)雙方之間的怨隙，我心中仍會(huì)存有芥蒂（即“余怨”）。故而，老子以“有德司契”這個(gè)說(shuō)法來(lái)指引我們，李零教授將此解釋為：“有德的人是拿著債券的人”，即“消除怨恨最好的辦法是并不責(zé)怪對(duì)方，讓對(duì)方欠著自己，就像拿著左契卻并不討債，俗話叫感情放債。”（《人往低處走：〈老子〉天下第一》第八十一章釋義）可見(jiàn)，老子的報(bào)怨之德其核心在于包容而非以利討好對(duì)方，包容意味著不會(huì)將小矛盾激化成大矛盾，這也呼應(yīng)著第六十三章中所謂“天下難事，必作于易”“圖難于其易”，即在趁著事情還容易處理而未發(fā)展成大難題時(shí)就將其化解。其前文的“大小多少”一句亦可理解為將小的事視為大事、將少的情況看作多的情況，亦即要謹(jǐn)慎地對(duì)待問(wèn)題出現(xiàn)的初期、化解相關(guān)矛盾，比如以“德”包容有負(fù)于我者、消解心中之怨?！鞍荨斌w現(xiàn)著老子效法天道、自然無(wú)為的宗旨，天地皆以自然規(guī)律運(yùn)行，某些人對(duì)天地不敬乃至破壞它，天地不會(huì)直接對(duì)這些人施加報(bào)復(fù)，而是仍像往常一樣運(yùn)行著，對(duì)這些人依舊是覆之、載之，這種至公而包容的大德正是我們所要取法的。而且我方包容無(wú)為的態(tài)度亦給對(duì)方留了機(jī)會(huì)，使之止于之前的小錯(cuò)而回歸自然常態(tài)。相反，若我們逞私忿而妄施報(bào)復(fù)、結(jié)怨益深，會(huì)使對(duì)方在犯錯(cuò)的路上越走越遠(yuǎn)，甚至使他認(rèn)為自己占據(jù)道理，最終會(huì)鑄成不可解決的大難題?？梢?jiàn)，無(wú)論孔子還是老子都要求要報(bào)怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私憤或?yàn)E施私惠。

然而，孔子與老子在“報(bào)怨”問(wèn)題上的具體處理方式畢竟還是有所不同，這種不同折射了兩人思想體系的差異，更為我們思考此問(wèn)題提供了新角度。孔子強(qiáng)調(diào)“直”在“報(bào)怨”中所發(fā)揮的規(guī)范作用，即為“報(bào)怨”確定適宜的度。至于這個(gè)“度”基于何種標(biāo)準(zhǔn)，則取決對(duì)“直”的理解，這是《論語(yǔ)》詮釋史上很經(jīng)典的一個(gè)問(wèn)題，就在近期，學(xué)界還對(duì)此展開(kāi)過(guò)爭(zhēng)鳴：張明輝釋之為“等值返報(bào)”“對(duì)等復(fù)仇”，劉劍釋之為“正直”“直道”（詳見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2022年3月7日第13版及2022年6月20日第13版）?？梢?jiàn)，前者的“度”基于“以牙還牙，以眼還眼”的公平原則，后者的“度”則基于君子的德行規(guī)范，孔子立場(chǎng)可能更偏重后者。無(wú)論公平抑或德行，它們都代表著一種是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而且因?yàn)椤爸薄奔婢摺傲x”與“誠(chéng)”兩個(gè)維度（詳見(jiàn)前文），故而這種標(biāo)準(zhǔn)又是直接發(fā)自我方內(nèi)心的。然而，道家則意識(shí)到這種標(biāo)準(zhǔn)未必有普遍性，每個(gè)人都有自己所理解的“直”，人們?nèi)魮?jù)此報(bào)怨，那么在對(duì)方看來(lái)常是不直、過(guò)當(dāng)?shù)模识献永碚撛噲D超越世俗所計(jì)較的是非、曲直、善惡等問(wèn)題。當(dāng)然，老子又并非混淆是非、不辨曲直、顛倒善惡，刻意去混淆、顛倒恰說(shuō)明觀念上有是非善惡等“前識(shí)”（《老子·第三十八章》），老子則已然先在認(rèn)知層面“滌除玄覽”并“渾其心”（詳見(jiàn)《老子·第十章》及《第四十九章》），不再以是非善惡的框架來(lái)認(rèn)識(shí)他人行為，由此形成一種包容的德，即“報(bào)怨以德”之“德”。這種德能一視同仁地對(duì)待善人與不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”（《老子·第四十九章》），故而，“上德若谷”“建德若偷”（《老子·第四十一章》），上德能像山谷般虛空容物、謙和處下，甚至?xí)蝗苏`認(rèn)為茍且軟弱?？蛇@種對(duì)不善者的包容恰恰是得道的體現(xiàn)，因?yàn)椤暗勒呷f(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所?！保ā独献印さ诹隆罚w道的圣人“常善救人，故無(wú)棄人”，是以“不善人者，善人之資”（《老子·第二十七章》）。當(dāng)善人通過(guò)體道含德來(lái)處置與不善者所結(jié)之怨時(shí)，雖然他不能立刻彌補(bǔ)損失，但老子相信“天道無(wú)親，常與善人”（《老子·第七十九章》），有德的善人給了對(duì)方機(jī)會(huì)，也給了自己機(jī)會(huì)，“道”最終會(huì)給出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

當(dāng)然，老子與孔子不同的報(bào)怨方式都指向了同一個(gè)目的，即達(dá)成人與人、國(guó)與國(guó)之間的安治，而且我們還應(yīng)看到，在達(dá)成安治的過(guò)程中，這兩種看似對(duì)立的方式其實(shí)又存在著互補(bǔ)的關(guān)系。老子與孔子所推崇的“治”不是由武力強(qiáng)迫來(lái)達(dá)成的，而是源于人們內(nèi)心自發(fā)、自覺(jué)地與他人友善共處，這便要求結(jié)怨的雙方能由對(duì)話溝通達(dá)成共識(shí)，在內(nèi)心深處消解怨恨。而促成對(duì)話恰是孔老的主張共同旨趣，兩者之間的差異亦有互補(bǔ)之效。一方面，前文提到，人們常囿于一己所見(jiàn)之“直”來(lái)報(bào)怨，這種視野也使結(jié)怨雙方難以形成對(duì)話的空間，而老子的“德”則能淡化人們?cè)械氖欠乔敝?jiàn)，從而打破雙方固有的隔閡、為對(duì)話開(kāi)辟更多空間、將沖突控制在最小范圍；另一方面，打破隔閡后，對(duì)話雙方還要構(gòu)建共識(shí)，孔子所推崇的“直”便成為雙方共同探索的目標(biāo)，由此形成被雙方都認(rèn)可的正當(dāng)原則，助力于雙方解決舊怨、預(yù)防新怨?？梢?jiàn)，孔子的“直”與老子的“德”在相結(jié)合后便能促成對(duì)話、去怨成治，故而孔老在相遇時(shí)便發(fā)生過(guò)極有歷史意義的對(duì)話，而之后中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化也在歷史上不斷醞釀出各種對(duì)話，由此消解怨仇、保障安治、實(shí)現(xiàn)了文明恒久不絕的發(fā)展，老子、孔子的這些智慧對(duì)當(dāng)今沖突頻發(fā)的世界顯然有著重要意義。

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