“慢廬·慢讀”之《大學(xué)》通講第四期開講
“慢廬·慢讀”之《大學(xué)》通講第四期開講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初十日壬子
耶穌2024年4月18日
2024年4月14日下午，由孔子研究院禮樂文明中心、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院主辦，洙泗書院、孔子研究院傳承發(fā)展部、孔子研究院儒家文化傳播體驗中心、孔子研究院孔子學(xué)院總部體驗基地、慎修書院承辦的“慢廬·慢讀”之《大學(xué)》通講第四期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授、荀子研究中心副主任鄭治文擔任主講人?？鬃友芯吭簜鞒邪l(fā)展部部長、研究員、山東省孔子學(xué)會第五屆理事會理事孔祥安擔任與談人，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院碩士孔維釗擔任主持人?；顒右跃€上線下相結(jié)合的方式開展，來自曲阜師范大學(xué)、孔子研究院、孟子研究院以及社會各界儒學(xué)愛好者100余人參加了活動。
▲主持人孔維釗
▲主講人鄭治文老師
講讀環(huán)節(jié)中，鄭治文老師對孔子之后的儒學(xué)發(fā)展進行總結(jié)。鄭老師引用了楊澤波老師論儒學(xué)的“一源兩流”的觀點，所謂“一源”指孔子(智性、欲性、仁性)“兩流”指孔子之后兩個不同的發(fā)展方向，即孟子順著仁性的路線走，創(chuàng)立性善論，將仁性作為道德的唯一根據(jù)，不重視智性在成德成善中的作用；荀子創(chuàng)立性惡論，沿著智性的路線走，將智性作為道德的唯一根據(jù)，不了解仁性對于成德成善的意義。宋代之后，孟子代表的仁性與荀子代表的智性又有了新的發(fā)展：仁性進化為心學(xué)，代表人物是象山陽明；智性變形為理學(xué)，代表人物是伊川、朱子。象山、陽明順著孟子的路子走，特點是重視良心，反求諸己。雖然伊川、朱子不喜歡荀子，但重視《大學(xué)》，強調(diào)格物致知的進路，與荀子又有很強的相似性，都是將思想的重點置于智性之上。以往的宋明儒學(xué)研究多局限于心學(xué)與理學(xué)本身，假如能夠從三分法的角度看問題，不難明白心學(xué)與理學(xué)之爭其實是孟子與荀子之爭的歷史延續(xù)，核心仍然是仁性和智性的關(guān)系。整場講座條理清晰，邏輯嚴密，引發(fā)了大家的深思與討論。
▲與談人孔祥安老師
與談人孔祥安老師引經(jīng)據(jù)典，通過知行之論引申出孟荀之爭的思考，這一思考對整個儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)是極為有益的，也尤其體現(xiàn)了儒學(xué)的發(fā)展特點。據(jù)此，孔先生指出結(jié)合孟荀的必要性和重要性。
討論完后，老師們的發(fā)言引發(fā)了在場眾多聽眾的思考，大家紛紛參與討論，向在場老師提出問題。
會議最后，主持人孔維釗對整場慢廬作出總結(jié)，他在總結(jié)中提出：首先通過對儒法、禮法的分梳，指出儒家對刑訟的態(tài)度，即崇學(xué)重教、重視禮樂德治教化。然后通過對朱子理氣觀的疏解，指出格物致知的物，側(cè)重指代人倫物理。格物致知實際上一種功夫論和修養(yǎng)論。最后通過對朱子理學(xué)和陽明心學(xué)的比較、朱陸之爭的考察，指出二者各自的側(cè)重，并引申到孟荀比較的思考上，強調(diào)了統(tǒng)合孟荀、仁禮雙彰的重要性和必要性。這對于理解大學(xué)章句、理解宋明理學(xué)、理解儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和特點具有積極的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。主持人對鄭老師、孔老師的解讀和與談給予高度評價。
“慢廬·慢讀”之《大學(xué)》《中庸》通講共分18講進行，于每周末在孔子研究院國學(xué)大講堂舉行，請隨時關(guān)注公眾號信息，歡迎廣大學(xué)友踴躍參與！
責(zé)任編輯：近復(fù)
