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儒家“無(wú)訟”的政治理念

來(lái)源：“曲阜干部政德教育”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十三日甲申

          耶穌2024年5月20日

編者按：習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)指出：文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們了解民族歷史、感悟民族品格的重要載體。為加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、思想智慧、道德境界，曲阜市干部政德教育中心開(kāi)設(shè)“政德之聲”欄目，推出系列原創(chuàng)文章，或闡發(fā)哲思，或著為小文，或抒發(fā)感悟，從不同視角闡述政德文化，探索理論建設(shè)，展現(xiàn)政德風(fēng)采，為推動(dòng)干部政德教育發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

儒家“無(wú)訟”的政治理念

“無(wú)訟”二字，出自《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的一句話(huà)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”孔子認(rèn)為自己處理訴訟和其他人沒(méi)有什么不同，也是要追求無(wú)訟的司法效果。這里需要指出的是，雖然孔子強(qiáng)調(diào)和諧無(wú)爭(zhēng)，但他并不反對(duì)法律，只是更加相信教化的作用，希望通過(guò)教化使得百姓明理有德，自覺(jué)遵守禮儀規(guī)范，這是孔子理想的社會(huì)狀態(tài)。

“無(wú)訟”中的“無(wú)”并非現(xiàn)代意義上的“沒(méi)有”之意，而是“過(guò)猶不及”，“適當(dāng)、適量、適時(shí)、適可而止”等中庸含義?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！笨鬃臃Q(chēng)自己“無(wú)知”，是對(duì)自己的自知之明，當(dāng)然這里的“無(wú)知”也不是說(shuō)“沒(méi)有知識(shí)”，而是說(shuō)自己只有一部分知識(shí)，不是“全知”。這種對(duì)“無(wú)”的中庸理解才是正解，與孔子的整個(gè)思想體系是吻合的。

孔子無(wú)訟理念的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況密不可分。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，人們的生產(chǎn)生活具有穩(wěn)定性、封閉性、自足性的特點(diǎn)，缺少人員流動(dòng)、固守宗族血緣觀念、習(xí)慣于以道德禮教作為日常生活準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些都為無(wú)訟理念的發(fā)展提供了深厚的現(xiàn)實(shí)土壤。到了春秋末期，奴隸制逐漸瓦解，周天子式微，禮崩樂(lè)壞，土地私有制日益擴(kuò)大，在此情況下法家逐漸進(jìn)入大眾視野，而孔子出于維護(hù)社會(huì)秩序的理念，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們偏好訴訟的行為提出了批判和質(zhì)疑。

《論語(yǔ)·子路》中記載了孔子對(duì)于父子相訟的態(tài)度，“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親偷了人家的羊，兒子告發(fā)，從法律角度來(lái)說(shuō)是一種正直的行為，但是如果用道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)，卻有悖道德。儒家社會(huì)的秩序基礎(chǔ)是基于血緣形成的禮法，十分注重倫理道德，所以孔子才會(huì)主張“父為子隱，子為父隱”，把親情放在了更優(yōu)先的地位。這也是儒家與法家思想的重要差異之處。

《孔子家語(yǔ)》提到孔子擔(dān)任魯國(guó)大司寇的時(shí)候，曾經(jīng)處理過(guò)一起案件。有一對(duì)父子互相爭(zhēng)執(zhí)不下，最終訴訟到了孔子那里。孔子在接到案子之后，既不審也不問(wèn)，直接將父子二人關(guān)入了同一間牢房，對(duì)其不理不睬，假裝沒(méi)這回事。三個(gè)月之后，這個(gè)父親主動(dòng)向孔子提出撤訴。孔子就把兩個(gè)人都放了?？鬃訉⑾嘣A的父子二人共同關(guān)入牢房，使父子二人在牢里朝夕相對(duì)，喚起父子之間天然的血緣親情，原來(lái)因一時(shí)意氣而產(chǎn)生的矛盾和誤解，自然在這三個(gè)月的生活中慢慢化解。這既是孔子化解父子矛盾的調(diào)解智慧，同時(shí)對(duì)父子二人也是一種無(wú)言的教育。

在儒家看來(lái)，相比于法律，教化才是根本。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子主張“以德去刑”，側(cè)重教化與德治。通過(guò)教化民眾，使得人人都能成為溫、良、恭、儉、讓的君子，人與人之間依照禮和睦相處，這樣就會(huì)大大減少訴訟的案件發(fā)生。如果僅僅依靠法律的力量，只能讓百姓因懼怕受罰而守法，通過(guò)德和禮的教化，才能讓百姓真正地從內(nèi)心接受法律的約束。

孔子雖然注重教化，但并不代表孔子忽略法律的作用，對(duì)于不可教化之民，孔子亦主張以刑禁之，以刑治之?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·刑政》中說(shuō)：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也；化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”。圣人治理教化民眾，一定要刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來(lái)教化民眾，并用禮來(lái)統(tǒng)一思想，其次是用政令來(lái)教導(dǎo)民眾，用刑罰來(lái)禁止他們。制定刑罰的目的是為了不用刑罰。教化他卻不改變，教導(dǎo)他又不聽(tīng)從，損害義理又?jǐn)娘L(fēng)俗，在這種情況下就只好動(dòng)用刑罰了。

總之，孔子無(wú)訟的政治理念有助于發(fā)揮禮與德對(duì)于法律的補(bǔ)充作用，對(duì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義，我們應(yīng)該秉承孔子的思想，努力減少社會(huì)糾紛和訴訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

責(zé)任編輯：近復(fù)