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《論語(yǔ)》中的君子與“不爭(zhēng)”《論語(yǔ)》中的君子與“不爭(zhēng)”

作者：秦際明（中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯

          耶穌2024年5月27日

君子是儒家所追求的理想人格。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)何謂君子作了意涵豐富的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)以道為志，以仁為價(jià)值歸依，以禮義為行為操守等。其中，孔子特別強(qiáng)調(diào)君子不爭(zhēng)。如，子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保ā栋速罚┳釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！保ā缎l(wèi)靈公》）與爭(zhēng)相對(duì)的德行是讓?zhuān)缱迂暦Q(chēng)夫子“溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》）；子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）；子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！保ā短┎罚┻@里所論及的爭(zhēng)與讓包含修身與為政兩個(gè)層面。

讓與春秋政治競(jìng)爭(zhēng)

從為政的層面來(lái)說(shuō)，孔子推崇讓國(guó)，極力表彰伯夷、叔齊與吳泰伯，而惡衛(wèi)父子爭(zhēng)國(guó)。或謂，誰(shuí)為君難道不應(yīng)當(dāng)在制度框架中解決嗎？如此，人皆守制度即可，不必爭(zhēng)，亦不必讓?？鬃硬⒎遣恢Y制可以安排政治秩序，問(wèn)題在于，制度不能自行，制度需要人的認(rèn)可與服從。無(wú)論多么嚴(yán)密的制度，總是有違反者，孔子不認(rèn)為制度可以解決一切問(wèn)題，他在強(qiáng)調(diào)禮的制度性意義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)禮背后讓的精神。禮與讓相結(jié)合，就像機(jī)械與潤(rùn)滑油的結(jié)合，才能轉(zhuǎn)運(yùn)得更好?？鬃釉唬骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）禮的本質(zhì)固然在于制度，但也在于與禮相應(yīng)的德與義。

從政治競(jìng)爭(zhēng)而言，在春秋戰(zhàn)國(guó)之世，貴族宗法制逐漸崩潰，代之以君主集權(quán)，設(shè)官僚制以治國(guó)，通過(guò)法制繩下，不再依據(jù)出身授官爵，而須考核其功績(jī)。較之階層固化的貴族制，這樣的轉(zhuǎn)變大大提高了國(guó)家支配社會(huì)資源的能力，激發(fā)了人們進(jìn)取的積極性。但孔子認(rèn)為，社會(huì)效率越高，并不意味著越適于人的生存與生活。效率的取得是通過(guò)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，而功利的競(jìng)爭(zhēng)使人常處于生存焦慮之中。正是因?yàn)檎嗡P(guān)涉的利益如此之大，國(guó)家能力提高之后，戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治競(jìng)爭(zhēng)的形式也將變得極為殘酷。子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保ā蛾?yáng)貨》）鄙夫即求利者，參與政治常常伴隨著巨大的利益，如果人們想要通過(guò)參與政治來(lái)獲得社會(huì)利益，那么政治就會(huì)變成一種社會(huì)利益分配機(jī)制。在巨大的利益面前，人容易患得患失、心態(tài)失衡，道德的作用也就極為微小。

孔子知世道之改不可阻擋，但他并不認(rèn)為春秋時(shí)齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、魯國(guó)等諸侯國(guó)出現(xiàn)的法家式改革是正確的方向。其根本原因在于，雖然通過(guò)功利競(jìng)爭(zhēng)來(lái)控制社會(huì)，的確可以提高效率，但人的生活、社會(huì)倫理與道德?tīng)顩r，都將讓位于這種功利競(jìng)爭(zhēng)?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子在不同場(chǎng)合就不同主題多次提到不爭(zhēng)，將不爭(zhēng)作為君子根本的德性表現(xiàn)。

春秋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，國(guó)家能力大為提高，在諸侯林立的社會(huì)，殘酷的大爭(zhēng)之世即將來(lái)臨?？鬃铀坪躅A(yù)感到時(shí)代將走向深不見(jiàn)底的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，但對(duì)此無(wú)能為力，只能奔走呼吁恢復(fù)禮治秩序中的和諧謙讓。不知道孔子是否預(yù)見(jiàn)到大一統(tǒng)秩序的建構(gòu)，而在當(dāng)時(shí)，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，以尊尊、親親為原則的周代禮治所表現(xiàn)的上下和諧無(wú)疑是令人向往的價(jià)值。吳泰伯無(wú)意以長(zhǎng)子的身份爭(zhēng)奪國(guó)君之位，孔子感嘆這就是最高的政治德性?？鬃訁拹焊?jìng)爭(zhēng)，甚至反對(duì)公正的競(jìng)爭(zhēng)，而主張上下等級(jí)，各安其分，以避免沖突，實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的社會(huì)和諧之理想。當(dāng)然，讓之為德更多地只能施加于君子教育，難以約束現(xiàn)實(shí)的政治博弈。基于實(shí)力的政治競(jìng)爭(zhēng)秩序重塑，有賴(lài)于新的政治均衡的實(shí)現(xiàn)，這須等待歷史社會(huì)的自然演化，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成新的政治機(jī)制，這是孔子所未能看到的未來(lái)?？鬃右宰尀橹恋碌囊?jiàn)解無(wú)疑是極為深刻的洞見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)論歷史社會(huì)朝著什么樣的方向發(fā)展，所有的競(jìng)爭(zhēng)博弈都有可能陷入囚徒困境而不能自救，人性中的善和君子之德仍將是社會(huì)最后的底限，這是儒家教化的社會(huì)意義。

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的制度與人性

競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，問(wèn)題不在于是否避免競(jìng)爭(zhēng)，而在于能否提供公平競(jìng)爭(zhēng)的制度框架，使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范、有序。一個(gè)社會(huì)若沒(méi)有公平的競(jìng)爭(zhēng)，那么社會(huì)資源就將得不到有效、公平的分配，也必然是極度不平等的權(quán)力等級(jí)社會(huì)。所以，有人或許會(huì)認(rèn)為，作為君子修養(yǎng)的不爭(zhēng)與鼓勵(lì)社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)是兩個(gè)層面的問(wèn)題，君子不爭(zhēng)是個(gè)人修養(yǎng)，而參與競(jìng)爭(zhēng)是他人的權(quán)利，后者不應(yīng)當(dāng)受到法律或道德層面的限制。人的競(jìng)爭(zhēng)源于人的生存本能與內(nèi)在的好勝欲望，好的制度可以在某個(gè)層面上規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)行為，但難以遏制人的群體行為。就社會(huì)群體而言，風(fēng)俗、風(fēng)尚可能比制度更重要，這是儒家以厚薄論民德的原因。

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)可以刺激和更新社會(huì)機(jī)制，也給人帶來(lái)壓力。當(dāng)代社會(huì)“內(nèi)卷”一詞極為流行，所謂內(nèi)卷即是指過(guò)于緊張的社會(huì)存量競(jìng)爭(zhēng)，資源分配競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致生存條件惡化，而不能有效地增加資源總量。在春秋后期，孔子推崇周禮以維護(hù)一種既定的社會(huì)秩序，從而減少尊卑上下之間的矛盾與沖突。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，公平與穩(wěn)定存在緊張關(guān)系。但孔子并不一味地強(qiáng)化權(quán)力秩序，他主張周禮的內(nèi)核不是權(quán)力，而是仁德。通過(guò)禮制來(lái)強(qiáng)化權(quán)力關(guān)系，或是運(yùn)用權(quán)力來(lái)推行禮制，都是孔子所反對(duì)的?？鬃诱J(rèn)為，禮應(yīng)當(dāng)出于人心自發(fā)地踐行，如此人才能“有恥且格”。但是，政治不可能總是均衡，禮制如若缺乏權(quán)力機(jī)制維系，就無(wú)法遏制強(qiáng)力對(duì)既有禮制的突破。對(duì)禮制的僭越，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)資源按照權(quán)力關(guān)系再次分配，從而引發(fā)社會(huì)的無(wú)序，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

如此，若人逐利而自私的本性不能改變，人類(lèi)社會(huì)就將在權(quán)力秩序的壓抑與劇烈的競(jìng)爭(zhēng)之間搖擺，二者皆非人類(lèi)的理想?？鬃由羁痰囟床斓竭@一點(diǎn)，因而并不主張疊床架屋地用制度的增益來(lái)彌補(bǔ)制度惡化的現(xiàn)實(shí)。只有人性的提升才能從根本上改善人類(lèi)社會(huì)的這種困境，這就是君子之學(xué)的意義。一個(gè)有君子的社會(huì)，并非沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就一定存在不公正的權(quán)力等級(jí)壓抑，而是以規(guī)范、適度、節(jié)制、符合人性審美的方式競(jìng)爭(zhēng)?？鬃油瞥缟浼嗷ヒ咀?zhuān)瑒俨或?，敗不餒，射畢對(duì)飲，賓主皆歡，這就是君子之爭(zhēng)。

人類(lèi)的沖突往往在于利益沖突，如若以德為鵠的，各修己德，則人與人之間不再?zèng)_突。人應(yīng)該尋求更多樣化的自我滿(mǎn)足，關(guān)注內(nèi)心的充實(shí)，而非著眼于勝過(guò)他人?？鬃淤潎@顏淵在陋巷不改其樂(lè)，又自述其志云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā妒龆罚┚又畬W(xué)乃為己之學(xué)，而非為人之學(xué)，即是此意。

責(zé)任編輯：近復(fù)