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“‘第二個(gè)結(jié)合’視野下的歷史政治學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉行

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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          耶穌2024年6月7日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 陳雅靜）6月1日，“‘第二個(gè)結(jié)合’視野下的歷史政治學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)成功舉行。來(lái)自中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)等十多家單位的知名學(xué)者共同圍繞如何立足“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)歷史政治學(xué)研究展開深入探討。

開幕式由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院歷史政治學(xué)研究中心主任姚中秋主持，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)楊光斌和華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院院長(zhǎng)陳軍亞分別致辭。

楊光斌表示，歷史政治學(xué)和田野政治學(xué)有很多共識(shí)，田野政治學(xué)通過(guò)當(dāng)下發(fā)現(xiàn)過(guò)去的歷史，歷史政治學(xué)則是通過(guò)過(guò)去的歷史發(fā)現(xiàn)當(dāng)下?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的重大成果，也是政治學(xué)發(fā)展的重大契機(jī)。歷史政治學(xué)是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要工具，可以回答民主集中制與大一統(tǒng)的關(guān)系、人類命運(yùn)共同體和天下觀的關(guān)系等重大現(xiàn)實(shí)與理論議題。

陳軍亞表示，這次會(huì)議是田野政治學(xué)和歷史政治學(xué)第二次合辦研討會(huì)，田野政治學(xué)和歷史政治學(xué)是近年來(lái)政治學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生的兩種新的范式，它們的共同點(diǎn)是不約而同地走向歷史深處，以歷史為根基，彰顯中國(guó)政治學(xué)研究的主體性。期待與會(huì)專家暢所欲言，激發(fā)學(xué)術(shù)交流碰撞的火花。

發(fā)揮共同體建設(shè)的重要作用

第一場(chǎng)會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院中國(guó)政治研究所所長(zhǎng)王續(xù)添主持。作為本場(chǎng)會(huì)議的引言人，華中師范大學(xué)政治學(xué)部部長(zhǎng)徐勇從政治學(xué)視角分析了治理與共同體的關(guān)系。作為急劇變革的歷史進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化要在不確定世界里尋求持續(xù)性的穩(wěn)定，必須強(qiáng)調(diào)分化基礎(chǔ)上的整合、團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性秩序，而這需要通過(guò)有效治理將個(gè)體化、單體化的“你、我、他”聯(lián)結(jié)為共同體的“我們”，實(shí)現(xiàn)活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一。共同體作為“頂層概念”，能夠?qū)v史和田野提升到發(fā)現(xiàn)微觀機(jī)理普遍價(jià)值的高度。

華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院教授黃振華以“家和”為例，提出“家和”是傳統(tǒng)中國(guó)家戶發(fā)展的理想形態(tài)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有根基性、彌散性、延續(xù)性的特征；“家治”作為傳統(tǒng)“家和”理想的治理實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化尤其是基層治理現(xiàn)代化具有積極的借鑒價(jià)值。

華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院副教授任路分析了中國(guó)鄰里文化的發(fā)展歷史，提出鄰里共同體經(jīng)歷的“去鄰里化”“再鄰里化”“陌鄰化”演進(jìn)過(guò)程，并討論了現(xiàn)代化沖擊下如何建構(gòu)新型鄰里共同體的問(wèn)題。

華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院副教授李華胤從鄉(xiāng)里共同體構(gòu)建的內(nèi)部視角出發(fā)，分析了鄉(xiāng)里共同體在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分化性、社會(huì)生活上的共同性這兩大特質(zhì)以及鄉(xiāng)賢之“賢”文化重塑鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)鍵意義。

華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院副教授陳明提出，我們應(yīng)從治理的視角重識(shí)“水利共同體”，其構(gòu)建不僅是中國(guó)農(nóng)村水利治理的重要議題，而且通過(guò)官民合作共治的動(dòng)態(tài)過(guò)程，體現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)良性互動(dòng)的積極治理觀，為現(xiàn)代基層治理提供了理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

把歷史帶入政治學(xué)發(fā)展體系

第二場(chǎng)會(huì)議由任路主持。作為本場(chǎng)會(huì)議的引言人，楊光斌表示，西方社會(huì)史中的政治是一種因變量，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量的一種反映、回應(yīng)，因而是被動(dòng)的而非主動(dòng)的；而在中國(guó)政治史中的政治則是一種自變量，相較西方而言主導(dǎo)性更強(qiáng)，形成了大一統(tǒng)的傳統(tǒng)。中西方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系即便發(fā)生質(zhì)的變革，政治都很難被根本性地改變，因而具有巨大彈性。

王續(xù)添認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”立足于中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，為政治學(xué)研究如何用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)考察研究范式的轉(zhuǎn)換與對(duì)五四傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，王續(xù)添提出，新型現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)需承繼和超越五四傳統(tǒng)。

姚中秋以政治哲學(xué)的視角，揭示了西方主流思想傳統(tǒng)的唯心主義、非厚生主義總體性傾向，而中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義相契相通于“厚生主義國(guó)家”理念。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)呂杰認(rèn)為，在結(jié)合歷史視野及路徑拓展和深化政治學(xué)相關(guān)理論研究的同時(shí)，歷史政治學(xué)也從方法學(xué)層面對(duì)既有主流實(shí)證研究方法提出了新的要求和挑戰(zhàn)。研究人員需認(rèn)真對(duì)待深嵌歷史視野中的時(shí)間性問(wèn)題，在建模和數(shù)據(jù)分析中動(dòng)態(tài)地納入對(duì)時(shí)間維度邊界條件和過(guò)程性因果的分析，在這方面美國(guó)政治發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)具有一定借鑒價(jià)值。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院歷史政治學(xué)研究中心副主任任鋒提出，李大釗最早在結(jié)合場(chǎng)域進(jìn)行反復(fù)探索，更深層體現(xiàn)二者結(jié)合的復(fù)雜性，可視為歷史政治學(xué)的另一重現(xiàn)代源頭。其在論中心勢(shì)力與政治向心力和離心力、“理之力”與“法之力”的變革辯證法以及一體化與中心統(tǒng)合主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面的論述對(duì)于我們理解“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)代緣起具有重要意義。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授、新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)黃晨以傳統(tǒng)中國(guó)官員選舉的困境與突破為例，提出基于互不干涉原則、價(jià)值多元復(fù)合設(shè)計(jì)原則下的制度史與思想史“兩史互助”才能產(chǎn)出基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范研究，才可能有真正的“中國(guó)知識(shí)”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”。

將“第二個(gè)結(jié)合”融于政治學(xué)研究

第三場(chǎng)會(huì)議由任鋒主持。中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)孔新峰提出，民族歷史觀正確與否，關(guān)系民族興衰、人心聚散、國(guó)家興亡。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，有利于把握歷史規(guī)律、錨定歷史方位，以史為鑒掌握“復(fù)興密碼”。

中國(guó)傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)白文剛深入挖掘了孔子“正名”思想所體現(xiàn)的政治與傳播關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代主流政治傳播理念的批判，并提出中國(guó)式現(xiàn)代化的成功建設(shè)，是中國(guó)得以“正名”的根本。

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授吳倩借鑒了社會(huì)史的史料實(shí)證方法和宗族研究，融會(huì)中國(guó)哲學(xué)里儒家對(duì)“孝親”問(wèn)題的思考，回應(yīng)了政治學(xué)的非正式制度研究，反思了西方學(xué)者對(duì)于“非正式制度”的論斷。

清華大學(xué)國(guó)情研究院副院長(zhǎng)鄢一龍從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和功夫論四個(gè)層面闡釋了馬克思主義與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合對(duì)于發(fā)展共產(chǎn)黨人心學(xué)的重要作用。

同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授周光俊將中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)式現(xiàn)代化的源頭追溯至《新民主主義論》，將其視為一種現(xiàn)代化理論和探索建立中華民族新社會(huì)新國(guó)家之重要資源。

北京大學(xué)政府管理學(xué)院助理教授羅祎楠探討了學(xué)者如何反觀并分析自身的認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程，照亮被“實(shí)證思維”長(zhǎng)期遮蔽的方法世界，以新的方法論重新認(rèn)識(shí)中西問(wèn)題。

新銳專場(chǎng)由孔新峰主持。同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院助理教授馬猛猛通過(guò)對(duì)邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》的考察，提出，生生型民本為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義思想與制度建設(shè)提供了富有啟發(fā)性的思想資源。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生李歡梳理了民本政治傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)主義思潮在中國(guó)興起的影響，展示了民本政治與社會(huì)主義的內(nèi)在契合性。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生雷升偉基于對(duì)中共中央政治局集體學(xué)習(xí)制度的考察提出了學(xué)習(xí)型權(quán)威的概念。山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院碩士生張弘揚(yáng)論述了中國(guó)古代共同體五重基本特征，提出中國(guó)古代共同體是以文化而非血緣識(shí)別成員身份的動(dòng)態(tài)文明實(shí)體。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士生林澤瑋揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨如何通過(guò)群眾路線將中國(guó)傳統(tǒng)民本思想制度化，從而實(shí)現(xiàn)兼具回應(yīng)性與主體性的民主。

姚中秋主持閉幕式并對(duì)會(huì)議做總結(jié)。他表示，本次大會(huì)深入研討了有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”的許多政治學(xué)重要議題，對(duì)于歷史政治學(xué)的發(fā)展具有重大意義。姚中秋對(duì)與會(huì)嘉賓的大力支持表示感謝，并期待大家繼續(xù)予以支持后續(xù)舉辦的關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

本次研討會(huì)由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院、華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院合辦，中國(guó)人民大學(xué)歷史政治學(xué)研究中心承辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)