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傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展

作者：黨圣元（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“長(zhǎng)城學(xué)者計(jì)劃”入選學(xué)者）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初七日丁未

          耶穌2024年6月12日

習(xí)近平文化思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想研究指明了理論方向。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、文藝工作座談會(huì)、文化傳承發(fā)展座談會(huì)等一系列重要會(huì)議的重要講話，為我們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想研究提供了具體的方法論原則。

盛世修文，賡續(xù)文脈傳承，是中華民族一以貫之的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好?！敝腥A文藝思想是中華文明的重要組成部分，蘊(yùn)藏著中華民族的精神基因和文化根脈，是中華文化發(fā)展的結(jié)晶。中華文脈不僅為中華民族的生存和發(fā)展注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也為中華文藝思想提供了不竭源泉和深厚土壤。中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美學(xué)方面的重要體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理論創(chuàng)造和實(shí)踐總結(jié)。中華美學(xué)精神浸潤(rùn)中華文藝創(chuàng)作，也賦予中華文藝思想以靈魂。當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。同樣，中華文藝思想研究也應(yīng)將賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，作為自己的學(xué)術(shù)使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

中華文脈是中華文藝思想的源與根

習(xí)近平總書記指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！?/span>

這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，正是中華文脈之所在。中華文藝史上，凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家，其作品都不同程度地浸潤(rùn)著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí)，《詩(shī)經(jīng)》與漢樂府的民本情懷，《天問》的求索精神，司馬遷的懲惡揚(yáng)善，李白的激濁揚(yáng)清，杜甫的博施眾濟(jì)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，等等，都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。

中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈，直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”；詩(shī)歌批評(píng)方面，主張“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”；繪畫批評(píng)方面，認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”；書法批評(píng)方面，主張“記善則惡自削，書賢則過必改……與圣同功，參神并運(yùn)”；戲曲批評(píng)方面，強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場(chǎng)，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉”；等等。中華文藝思想史上，諸如此類注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的例子不勝枚舉，它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂章。

中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂

習(xí)近平總書記指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！痹陂L(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中，中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，涵養(yǎng)培育了中國(guó)人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。

周敦頤的《愛蓮說》，全文不過百余字，卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠(yuǎn)益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時(shí)，作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴，襯托蓮的君子品格。作品簡(jiǎn)潔凝練，格調(diào)清新，形神兼具，寄托遙深，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖，選取最具中國(guó)特色的景觀、最能代表民族精神的意象：黃河奔騰、珠峰聳立、長(zhǎng)城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫卷大氣磅礴，視野縱橫萬里，既抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無限熱愛，也表達(dá)了對(duì)新中國(guó)勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式，很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化，中得心源”的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤(rùn)，才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書記有關(guān)中華美學(xué)的重要論述，不僅高度概括了中華美學(xué)精神的核心要義，同時(shí)揭橥了中華文藝思想的精神靈魂。中華美學(xué)精神浸潤(rùn)中華文藝創(chuàng)作，也賦予中華文藝思想以靈魂。自《尚書·堯典》提出“詩(shī)言志”的開山綱領(lǐng)，中華文藝思想便形成了講寄托、寓情理的傳統(tǒng)?！傲x理寄宿之蘧廬”的易象、“文情歸宿之菟裘”的比興，是其光輝典范；周敦頤“文所以載道也”，是其最顯豁的傳達(dá)。所謂的言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，蘊(yùn)含了修辭和抒情兩個(gè)向度，言簡(jiǎn)意賅為修辭之原則，凝練節(jié)制乃抒情之規(guī)范?？鬃拥摹稗o達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)的即為言簡(jiǎn)意賅的修辭原則；《禮記·經(jīng)解》的“溫柔敦厚”，推崇的正是節(jié)制中和的抒情規(guī)范。所謂的形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，揭示了中華文藝在藝術(shù)存在樣態(tài)上的獨(dú)特追求。顧愷之的“以形寫神”“傳神寫照”，蘇軾的“鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”等，就是這方面的經(jīng)典表述。所謂的知、情、意、行相統(tǒng)一，則代表著中華文藝思想一以貫之的道德境界。孔子的“盡美矣，又盡善也”，揚(yáng)雄的“詩(shī)人之賦麗以則”等，倡導(dǎo)的即真善美相統(tǒng)一的道德境界。一言以蔽之，寄托之美、中和之美、形神之美乃至盡善盡美，集中詮釋了中華文藝思想最崇高的審美境界和最深沉的價(jià)值追求。

中華文藝思想與中華文脈、中華美學(xué)精神的雙向互動(dòng)

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！奥淦鋵?shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”中華文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系，始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動(dòng)。

一方面，中華文脈、中華美學(xué)精神為中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想提供了深厚的精神土壤，也塑造了后者獨(dú)特的氣質(zhì)與神韻。文藝創(chuàng)作方面，《詩(shī)經(jīng)》之《七月》《伐檀》《碩鼠》和漢樂府民歌《東門行》《婦病行》《孤兒行》等著名詩(shī)作所表現(xiàn)的憂民意識(shí)，屈原的《離騷》《懷沙》《漁父》等不朽篇章所體現(xiàn)的高潔操守，司馬遷的《史記》“究天人”“通古今”的思想旨趣所蘊(yùn)含的探索精神，諸葛亮的《出師表》“鞠躬盡瘁，死而后已”的錚錚誓言所寄寓的赤誠(chéng)品格，等等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念與道德規(guī)范的集中體現(xiàn)。文藝批評(píng)方面，文道、教化、中和、比興、興寄、風(fēng)骨、意象、意境、氣韻、神韻等概念范疇，以及“詩(shī)言志”“文質(zhì)彬彬”“文以載道”“樂而不淫，哀而不傷”“盡善盡美”“充實(shí)為美”“道藝合一”“象外之象”“韻外之致”“味外之旨”等理論命題，也無不閃耀著中華文化基因與中華審美風(fēng)范的獨(dú)有光芒。

另一方面，中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對(duì)中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用，也是顯而易見的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想，作為中華文明重要的有機(jī)組成部分，不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶，也是文化傳承的載體，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來生生不息的創(chuàng)新活力。作為以審美的方式把握世界的意識(shí)形態(tài)，中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神追求、價(jià)值觀念的重要載體。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，也極大地激發(fā)了中華文化的生機(jī)活力，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。中華文藝思想的研究，不僅要對(duì)中華文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間融通契合的雙向互動(dòng)做全方位的體認(rèn)，而且要把文藝創(chuàng)新和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，激活中華文化生命力，自覺肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。

（本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“長(zhǎng)城學(xué)者計(jì)劃”研究項(xiàng)目“中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展編年史”（2024CCXZ010）階段性成果）

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