?【楊艷秋】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特價值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特價值觀
作者：楊艷秋（中國歷史研究院副院長，歷史理論研究所黨委書記、所長、研究員）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十四日甲寅
耶穌2024年6月19日
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并形成了為整個民族所共同認可、普遍接受而富有強大生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育出中華民族最持久、最深層的力量，形成了獨特的價值觀。這個價值觀是中國特色社會主義道路最為深厚的文化支撐，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明最深遠的文化血脈滋養(yǎng)。
“天人合一”的宇宙觀
天地人相參，是中國古代思想家共同關(guān)注和思考的重要命題，也是人與自然和諧的理論邏輯?！吨芤住穼⑷伺c天、地并稱“三才”，闡發(fā)了豐富的天人和諧思想，認為人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”，與天地相參?！兑讉鳌の难浴诽岢觯骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！彼^“與天地合其德”，指人與自然要相適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。老子提出“輔萬物之自然而不敢為”，孔子提出“惟天為大”，強調(diào)的都是對自然的一種敬畏。漢代董仲舒更明確強調(diào)“天人之際，合而為一”。北宋張載在《正蒙·乾稱篇》中第一次明確提出了“天人合一”的命題。南宋朱熹通過論述上天之德來探討為人之道，認為“天地之大德曰生，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣”，以天與人相生的關(guān)系，論證“仁”的重要價值。
“天人合一”的思想，要求人們以友愛、寬厚的態(tài)度對待自然生態(tài)、自然萬物。相傳夏禹提出禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！睂θ藗兎ツ尽O獵活動進行了嚴格限制。到了商代，保護自然與道德教化的目的結(jié)合起來，《史記·殷本紀》記載了商湯“網(wǎng)開三面”，給鳥放開生路，從而使天下歸心的典故?！吨芤住访枥L了“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”其樂融融的生態(tài)美景?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”，反對用大網(wǎng)攔河捕魚，射獵夜宿之鳥，主張給動物留條生路。睡虎地出土的《秦簡·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隄水；不夏月，毋敢夜草為灰?！边@種生態(tài)倫理思想得到傳承，我國歷代文化作品中都有對生命關(guān)愛和感懷的表達。
“天人合一”的思想是古代中國人形成的對有關(guān)主客體關(guān)系的認識，是一種講求和諧共生的宇宙觀，也是中國文化對人類的巨大貢獻。人們因此敬畏自然、效仿自然、善待自然，尋求人與自然的和諧。
“大一統(tǒng)”的政治觀
“大一統(tǒng)”一詞，出自戰(zhàn)國時期齊國人公羊高撰著的《春秋公羊傳》，其中對《春秋》“元年春，王正月”一句經(jīng)文的解釋說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄按笠唤y(tǒng)”觀念則早于此，《詩經(jīng)·商頌》稱：“古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有”，“邦畿千里，維民所止，肇域彼四?！?，更有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的記載，明確表達了天下的土地、臣民統(tǒng)屬于天子的“大一統(tǒng)”思想?！洞呵锕騻鳌返摹按笠唤y(tǒng)”思想與《春秋》關(guān)聯(lián)至深，孔子相傳為《春秋》的編訂者，孔子之后，孟子主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?，荀子更多論及“一天下”和“天下為一”，對“大一統(tǒng)”思想進行了發(fā)揮。韓非子提出“道無雙，故曰一”，主張“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”，強調(diào)中央集權(quán)與思想統(tǒng)治的重要性；李斯則向秦王提出“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”思想不斷發(fā)展。
秦漢統(tǒng)一王朝建立后，“大一統(tǒng)”思想從政治理念轉(zhuǎn)化為政治實踐。西漢時期，董仲舒構(gòu)建的“大一統(tǒng)”學(xué)說登上意識形態(tài)舞臺，他在著名的“天人三策”中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！敝鲝垺傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”。他對“元年春，王正月”之公羊傳文進一步闡發(fā)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！奔础按笠唤y(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方方面面統(tǒng)一。據(jù)學(xué)術(shù)界研究，古代“大一統(tǒng)”的基本內(nèi)容，包括“以‘尊王’為核心的政治一統(tǒng)；以國家領(lǐng)土完整為目標的疆域一統(tǒng)；以‘內(nèi)華夏’為宗旨的民族一統(tǒng)；以‘崇禮’為中心的文化一統(tǒng)”。
“大一統(tǒng)”觀念深刻影響著中國歷史，歷代中國人民維護國家統(tǒng)一的思想源遠流長、根深蒂固。盡管中國歷史上有魏晉南北朝、五代十國等分裂時期，但大一統(tǒng)的因素?zé)o處不在、無時不在。各族人民都把維護國家統(tǒng)一看作天經(jīng)地義、義不容辭的神圣使命與責(zé)任。元朝和清朝是少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一王朝，明清兩代大一統(tǒng)局面得到中華各民族的承認和肯定，中華文明的歷史鏈條從未中斷。這就是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上所講的，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。
“和而不同”的社會觀
在中國社會內(nèi)部人與人的關(guān)系上，中華文化倡導(dǎo)“和而不同”的社會價值理念?！昂投煌辈⒎侵覆煌挛锖椭C相處，這里的“和”與“同”是兩種狀態(tài)，也是兩種態(tài)度，“不同”是說君子不贊成“同”這種狀態(tài)。孔子說：“君子矜而不爭，群而不黨?！闭J為君子應(yīng)該“泛愛眾”，普遍團結(jié)人而不結(jié)黨營私?！昂投煌辈粌H是對君子的道德要求，也是中國古代治國理政所追求的重要準則。晏嬰說：“和如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民主爭心?！边@就將“和而不同”的觀念引入政治生活，對傳統(tǒng)政治文化的價值取向有著深遠影響。東漢末史學(xué)家荀悅提出百官之間“和而不同，讓而不爭，勤而不怨，無事惟職是司”，積極倡導(dǎo)君臣各守其責(zé)，互相禮讓，形成好的“治國之風(fēng)”。
補偏糾弊同樣為“和而不同”思想的內(nèi)涵之一。東晉葛洪說：“和而不同，見彼有失，則正色而諫之；告我以過，則速改而不憚?！蹦铣穼W(xué)家范曄又提出，“周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠”。唐太宗與諫臣魏徵討論治國之道時提出“兼聽則明，偏信則暗”的重要認識，對于貞觀之治的出現(xiàn)是有一定推動作用的，這是“和而不同”中“納和言”的重要實例。
“和而不同”成為中國傳統(tǒng)政治思想的重要內(nèi)容，也是治國之道。明代黃洪憲的《君子和而不同》一文指出：“天下國家之事，本非一人之意見，所得附和而強同者，惟平其心以待之而已矣。和出于平，而又何比焉？合志同方，非以植私也。天下萬世之道，本非一己之私心所能任情而強和者，惟公其心以應(yīng)之而已矣。和生于公，而又何徇焉？”這都是強調(diào)政治關(guān)系的“和而不同”理念。如何真正實現(xiàn)“和而不同”的政治觀，黃洪憲說：“夫‘和’者，天下大同之道也。惟其‘道’而不惟‘情’，此君子之‘和’?！边@是說如果君臣之間、上下級之間、同僚之間，都以“道”這一根本道德之標準處理關(guān)系，而不是任私、任情，“和而不同”的政治風(fēng)氣就自然會形成。
“窮變通久”的發(fā)展觀
在幾千年的歷史演進中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于社會發(fā)展的深刻認識，“窮則變，變則通，通則久”的變革精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史變易觀念的驅(qū)動下，中國古人對歷史發(fā)展的規(guī)律和法則展開了積極探索，中國文化也在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展，表現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動力。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”?！对娊?jīng)》中的“周雖舊邦，其命維新”，《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》中的“日新之謂盛德，生生之謂易”，《易·系辭下》中的“窮則變，變則通，通則久”，春秋時期管仲的“千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準”，韓非的“不期修古，不法常可”“古今異俗，新故異備”等思想中，無不蘊含著創(chuàng)新進取思想的要素。宋代王安石在推行其新政時提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，則是根據(jù)政治活動的需要運用和發(fā)揮了古人“達變求新”的理念。明清之際，王夫之又提出“事隨勢遷而法必變”的變革理論。正因為這種“變易”發(fā)展的思想，中華文明才具有自我更新的能力，在數(shù)千年的發(fā)展中生生不息、歷久彌新。正是這種突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。幾千年來，中國歷史在變革中不斷前進，中華傳統(tǒng)文化正因為內(nèi)蘊著這種變革性而產(chǎn)生出無窮的創(chuàng)造力。
“協(xié)和萬邦”的交流觀
中華文化的處世之道體現(xiàn)在中原王朝對外的邦國關(guān)系上，是倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”的交流觀?！皡f(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！薄渡袝虻洹氛J為“柔遠能邇，安勸大小庶邦”，才能“蠻夷率服”。其他先秦元典中也闡述了“協(xié)和萬邦”的思想。
《周禮》說：“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。”《周易·乾卦》說：“首出庶物，萬國咸寧。”《論語·顏淵》說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！薄墩撜Z·季氏》說：“遠人不服，則修文德以來之?！薄吨杏埂诽岢鲋卫韲?、天下的九條準則，其中兩項是“柔遠人也，懷諸侯也”，認為“柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”?！八屯瓉砑紊贫娌荒?，所以柔遠人也”，指大國對周邊邦國應(yīng)該友善，表彰其好的方面，對于他們還做不到的則給予幫助；“繼絕世舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也”，指收取小邦國的貢品不妨少些輕些，而回報的禮品卻要厚重。孟子提出了推行“王道”“以德服人”、反對霸道的國際秩序觀，他說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”《墨子》主張“兼愛”“非攻”“尚同”?！秾O子兵法》是一部兵書，但也提出了親善友邦的政略，指出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。《左傳》隱公六年云：“親仁善鄰，國之寶也。”《國語·晉語》稱：“固國者在親眾而善鄰?！鼻貪h以后，協(xié)和萬邦、天下大同的理念得以傳承，中原王朝與周邊邦國的交往得以延續(xù)，陸上與海上絲綢之路得以向域外延伸?！皡f(xié)和萬邦”的思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素，也造就了中華文明突出的和平性。
數(shù)千年來，中華民族走過了一條與其他國家和民族文明發(fā)展不盡相同的道路。今天我們開辟的中國特色社會主義道路不是偶然的，是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。其獨特的價值觀不僅對古代中國，也對當(dāng)代中國產(chǎn)生著深遠影響，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進。
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