7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

漢代尊孔崇儒下的儒學(xué)與社會(huì)

作者：陳霞（孔子研究院副研究員）

來(lái)源：《曲阜碑刻視域下的孔子與歷代中國(guó)》

隨著孔子、儒學(xué)在漢代地位的提升，以及漢統(tǒng)治者尊孔崇儒的重視，漢代社會(huì)尊孔之風(fēng)也逐漸興盛。從曲阜漢代碑刻來(lái)看，在魯?shù)?，無(wú)論是以魯相為代表的官僚階層，還是以孔子后裔為代表的孔氏家族，甚至是魯?shù)氐钠矫癜傩?，都自覺(jué)地給予孔子應(yīng)有的尊重，并自覺(jué)繼承孔子學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，對(duì)孔子思想、儒家觀念在社會(huì)中的傳播與推廣做出了重要貢獻(xiàn)。本節(jié)即根據(jù)曲阜漢碑所涉及的社會(huì)各階層，分析儒學(xué)對(duì)漢代的影響。

一、魯國(guó)四相：“闡弘德政，恢崇一變”

魯國(guó)四相，是指在“孔廟三碑”中所提到的四位先后任職于孔子故里的魯相：乙瑛、平、韓敕、史晨。這四位魯相，只是漢代歷任魯相中的幾位，由于官職較低，他們的具體事跡在文獻(xiàn)中幾無(wú)記載。然而，作為孔子故里的地方官員，他們卻身體力行地為孔子儒學(xué)的承繼與弘揚(yáng)盡心盡力，為發(fā)揮儒學(xué)在漢代社會(huì)中的作用盡職盡責(zé)，以期達(dá)到“闡弘德政，恢崇一變”之儒家理想。他們的名字也隨著矗立在孔廟中的石碑，歷經(jīng)千年，永不泯滅。

四位魯相，其生平事跡，除“孔廟三碑”之外，幾無(wú)其他文獻(xiàn)記載。

乙瑛，字少卿，平原高唐(今山東禹城)人。其事跡，僅見(jiàn)于《乙瑛碑》。

平，乙瑛的繼任者。乙瑛在上報(bào)朝廷請(qǐng)置百石卒史之后不久即卸任，皇帝詔書(shū)下來(lái)時(shí)，已是平任職時(shí)期。魯相平根據(jù)詔書(shū)要求，主持選拔出孔龢出任第一任百石卒史。其事跡，除了《乙瑛碑》之外，亦無(wú)他載。

韓敕，字叔節(jié)，時(shí)人尊稱(chēng)為韓明府?！队缐鄱觏n敕禮器碑》記載其為“河南京”人，至于其生平事跡，除該碑之外，亦別無(wú)其他文獻(xiàn)記載。根據(jù)碑文，韓敕在任職期間，主要做了以下幾件事：其一，“復(fù)顏氏亓官氏邑中繇發(fā)”,復(fù)，在這里指免除徭役的意思，此舉也就是說(shuō)免除了孔子舅家顏氏與妻家亓官氏兩族的徭役；其二，“造立禮器”;其三，“修飾宅廟”;第四，“更作二輿，朝車(chē)威熹”,添造了輿車(chē)；第五，“宣抒玄污，以注水流”,疏通、整治孔廟內(nèi)的水流通道。韓敕的行為“上合紫臺(tái)，稽之中和；下合圣制，事得禮儀”,辦理得非常合體、合禮，以至于“四方士仁，聞君風(fēng)耀，敬詠其德，尊琦大人之意，逴彌之思。乃共立表石，紀(jì)傳億載”。而且，在這幢碑的碑末、碑陰及碑側(cè)，還記載了一份詳細(xì)的捐資名單，也是此次魯相韓敕發(fā)起的造置孔廟禮器活動(dòng)的協(xié)助者。從這份名單來(lái)看，參與者包括了山東、河南、江浙等地近百人，這些人所捐之錢(qián)從一百到三千不等，因捐資者地位、身份不同，稱(chēng)呼亦各異。從這份捐資名單來(lái)看，在魯相韓敕的引領(lǐng)帶動(dòng)下，一批官僚、士大夫競(jìng)相尊孔，支持在孔廟造置禮器。這其中既有韓敕個(gè)人的引領(lǐng)，更有當(dāng)時(shí)社會(huì)尊孔崇儒之風(fēng)的影響。

史晨，字伯時(shí)，河南人。《建寧二年史晨前后碑》記載他于建寧元年(168)四月十一日到官。碑文記載他在上報(bào)給朝廷的奏書(shū)中說(shuō)：“臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁，周孔舊寓，不能(闡)弘德政，恢(崇)一變，夙夜憂(yōu)怖，累息屏營(yíng)。”魯國(guó)乃周公封國(guó)、孔子故里，作為古圣先賢之地的地方長(zhǎng)官，史晨自覺(jué)擔(dān)起重任，并生發(fā)出“闡弘德政，恢崇一變”之政治理想。于是，在他到任之后，即擇令日拜謁孔子，并考察孔廟及孔子祭祀情況，從而發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題：其一，“雖有(褒)成世(享)之封，四時(shí)來(lái)祭，畢即(歸)國(guó)”,即孔廟管理制度不完備；其二，“臣伏見(jiàn)臨璧雍日，祠孔子以大牢，長(zhǎng)吏備爵，所以(尊)(先)(師)、重教化也?！?而)本國(guó)舊居，復(fù)禮之日，闕而不祀”,即孔子祭祀之禮不完備；其三，“無(wú)公出酒脯之祠”,即祭祀時(shí)無(wú)公費(fèi)置辦供品。鑒于以上情況，史晨上奏朝廷，請(qǐng)求在曲阜孔廟亦行春秋饗禮，并“輒依社稷出(王)(家)(谷),(春)(秋)(行)(禮),(以)共煙祀”,由國(guó)家擔(dān)負(fù)春秋二祭中的費(fèi)用。不僅如此，在禮器置辦完備之后，史晨還在孔廟組織了一次大型的禮樂(lè)演習(xí)活動(dòng)。這次活動(dòng)，不僅有魯國(guó)及周邊州郡的重要官員、孔氏后裔中的杰出子弟參加，更有眾多低等官吏、儒生等參加，正如碑文所載，“國(guó)縣員(冗),吏無(wú)大小，空府竭寺，咸俾來(lái)觀”,“并畔宮文學(xué)先生執(zhí)事諸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之(六)律，八音克諧，蕩耶反正，奉爵稱(chēng)壽，相樂(lè)終日”。這在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，甚至周邊地區(qū)，都是一件極為轟動(dòng)的大事。另外，史晨祭祀孔子之后，“部史仇誧、縣吏劉耽等”又對(duì)闕里墻垣進(jìn)行整修，“補(bǔ)完里中道之周左廧垣壞決，作屋涂色，修通大溝，西流里外，南注城池”。在此過(guò)程中，還避免了勞民傷財(cái)，“恐縣吏斂民，侵?jǐn)_百姓，自以城池道壖麥給令，還所斂民錢(qián)材”。除此之外，史晨還在“昌平亭下立會(huì)市”,方便孔瀆和顏母井兩地百姓酤買(mǎi)酒肉祭祀孔子；“瀆井，復(fù)民飭治，桐車(chē)馬于瀆上，東行道，表南北，各種一行梓”;“假夫子冢顏母開(kāi)舍及魯公冢守吏凡四人，月與佐除”?？磥?lái)，史晨在任職期間，圍繞著孔子祭祀與孔子廟、百姓生活，做了不少事情，獲得了官吏、民眾的擁護(hù)與愛(ài)戴。

從以上四位魯相的事跡來(lái)看，他們針對(duì)孔子祭祀及孔廟的一系列舉措，一方面是基于自孔子歿后魯?shù)貧v來(lái)的尊孔崇圣的傳統(tǒng)，他們作為地方官，自然有一份職責(zé)所在；更為重要的是基于漢代以來(lái)孔子儒學(xué)地位的上升。漢代統(tǒng)治者對(duì)孔子祭祀逐漸重視，孔子祭祀的規(guī)格亟待提升。這前后四位魯相，對(duì)當(dāng)時(shí)的孔子祭祀與孔子廟管理都做出了各自的貢獻(xiàn)。在他們的上傳下達(dá)中，必然會(huì)引發(fā)統(tǒng)治者對(duì)闕里孔廟的思考；他們?cè)诳讖R進(jìn)行的一系列活動(dòng)，也必然會(huì)影響社會(huì)各個(gè)階層對(duì)孔子與儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。作為為政一方的基層官吏，他們是所轄區(qū)域中民眾的思想、行為的引領(lǐng)者，他們的行為會(huì)對(duì)孔子思想與儒學(xué)在漢代的宣揚(yáng)及推廣產(chǎn)生重要影響。

二、孔子后裔：“祖述家業(yè)”“紹圣作儒”

孔子“祖述堯舜，憲章文武”,刪《詩(shī)》《書(shū)》,訂《禮》《樂(lè)》,贊《易》,作《春秋》,在中國(guó)文化史上有著重要地位。正如柳詒徵先生所評(píng)價(jià)的那樣：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！弊钥鬃託{后，孔氏家族子孫也謹(jǐn)遵先祖遺訓(xùn)，遵禮守德，詩(shī)書(shū)傳家。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子七世單傳。到西漢時(shí)期，孔子后裔已傳至九代。漢初，高祖過(guò)魯祀孔，封孔騰為“奉祀君”,孔騰即孔子九世孫。據(jù)《闕里志》記載，孔騰為孔鮒之弟,他們的父親，為《史記·孔子世家》所載“子高生子慎”中的“子慎”。后世關(guān)于子慎的名字有很多說(shuō)法，《孔氏祖庭廣記》《闕里志》《孔子世家譜》等文獻(xiàn)記為“謙”。在此我們遵照以上文獻(xiàn)稱(chēng)之為孔謙?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚州d：“子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。鮒弟子襄，年五十七。嘗為孝惠皇帝博士，遷為長(zhǎng)沙太守。長(zhǎng)九尺六寸?！逼渲?，“子襄”即為孔騰。另外，根據(jù)《孔叢子·敘書(shū)》記載，孔謙除了長(zhǎng)子、中子以外，還有第三個(gè)兒子：

家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁，始有三子焉。長(zhǎng)子之后承殷統(tǒng)，為宋公；中子之后奉夫子祀，為褒成侯；小子之后彥以將事高祖，有功封蓼侯。

其中，這位官拜魏相、生有三個(gè)兒子的“九世”,據(jù)學(xué)者考證，必指孔謙無(wú)疑,只是這里的“九世”是以孔子父親叔梁紇為第一代計(jì)算世系的?？字t的三個(gè)兒子，分別是長(zhǎng)子孔鮒(字子魚(yú))、次子孔騰(字子襄)、三子孔樹(shù)(字子文)?？梢?jiàn)，至漢代，孔氏家族開(kāi)枝散葉，家丁興旺。據(jù)《孔氏祖庭廣記》《闕里志》等文獻(xiàn)記載，到東漢末，孔子后裔已傳至二十代。不僅如此，孔子后裔深受漢代統(tǒng)治者重視，像孔謙子孫或征為博士，或封爵，或任官，他們大都遵禮守德，敦篤好學(xué)，恪守家訓(xùn)，弘揚(yáng)家學(xué)。

曲阜所存漢代碑刻，其中涉及孔子后裔的墓碑有五幢，分別為《永興二年孔謙碑》《永壽元年孔君墓碑》《漢泰山都尉孔君之碑》《建寧四年博陵太守孔彪碑》《漢故豫州從事孔君之碑》，涉及孔子十九世孫孔宙、孔彪、孔君，二十世孫孔謙、孔褒。其中，孔宙為孔彪之兄,同時(shí)也是孔褒、孔謙的父親。因此，四人同屬孔氏家族的一支。此外，東漢著名文學(xué)家、位居建安七子之首、因“讓梨”而婦孺皆知的孔融，也是孔宙的兒子，也屬于這一支。曲阜曾有《孔融墓碑》,但現(xiàn)在碑已不存，只在文獻(xiàn)中存有部分殘留碑文。這幾位雖然不是孔子的嫡系后裔，但其言行舉止均不離孔子之教。根據(jù)碑文所記載，可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谝恍┓矫娲嬗泄残裕?/span>

第一，“帥禮”遵德，品行高尚。

孔宙，《漢泰山都尉孔君之碑》記載：“君諱宙，字季將，孔子十九世之孫也。天資醇嘏，齊圣達(dá)道?！|閾之行允恭，德音孔昭?！笨妆?，《建寧四年博陵太守孔彪碑》記載：“君諱彪，字元上，孔子十九世之孫，潁川君之元子也。君少履天資自然之正，帥禮不爽，好惡不愆，考衷度衷，修身踐言。龍德而學(xué)，不至于谷。”孔褒，《漢故豫州從事孔君之碑》記載，“君諱褒，字文禮，孔子廿世之孫，泰山都尉之元子也?！北挠涊d了孔褒、孔融兄弟二人爭(zhēng)擔(dān)罪責(zé)的事跡。由于碑文殘毀嚴(yán)重，敘述已不詳，但能辨識(shí)出“后會(huì)事覺(jué)”“臨難引□，各爭(zhēng)授命”等字樣。對(duì)于此事的來(lái)龍去脈，《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》有記載：

山陽(yáng)張儉為中常侍侯覽所怨，覽為刊章下州郡，以名捕儉。儉與融兄褒有舊，亡抵于褒，不遇。時(shí)融年十六，儉少之而不告。融見(jiàn)其有窘色，謂曰：“兄雖在外，吾獨(dú)不能為君主邪?”因留舍之。后事泄，國(guó)相以下，密就掩捕，儉得脫走，遂并收褒、融送獄。二人未知所坐。融曰：“保納舍藏者，融也，當(dāng)坐之?！卑唬骸氨藖?lái)求我，非弟之過(guò)，請(qǐng)甘其罪?！崩魡?wèn)其母，母曰：“家事任長(zhǎng)，妾當(dāng)其辜?！币婚T(mén)爭(zhēng)死，郡縣疑不能決，乃上讞之。詔書(shū)竟坐褒焉。融由是顯名，與平原陶丘洪、陳留邊讓齊聲稱(chēng)。州郡禮命，皆不就。

可見(jiàn)，孔褒兄弟正如碑文所稱(chēng)贊的那樣，“臨險(xiǎn)有勇”,實(shí)為仁義之人。

孔謙，《永興二年孔謙碑》記載他“字德讓者，宣尼公廿世孫，都尉君之子也，幼體蘭石自然之姿，長(zhǎng)膺清妙孝友之行?！曦λ?，永興二年七月遭疾不祿?！笨字t年三十四即因病去世。但從有限的碑文中可以看出，孔謙有孝、友等品德?？拙?，由于《永壽元年孔君墓碑》殘毀嚴(yán)重，甚至于連墓碑主人的真實(shí)姓名也無(wú)從得知，其事跡所知不多。不過(guò)，根據(jù)僅存的碑文，可知其為孔子十九世孫，而“好學(xué)”“履方約身”“德施州里”等記載，也顯示這位孔君是孔氏家族中品學(xué)出眾之人。

第二，出仕為官，為政以德。

碑文記載的這幾位孔子后裔，均出仕為官，且秉承孔子思想，為政以德?？字嬗捎谄返赂呱?，名聲顯耀，“遂舉孝廉，除郎中、都昌長(zhǎng)”。在他任職期間，“祗傳五教，尊賢養(yǎng)老，躬忠恕以及人，兼禹湯之皋己”,實(shí)行德政，并有著強(qiáng)烈的責(zé)任心。因此，在三年之后，便升遷為元城(今河北大名)令。這時(shí)，泰山地區(qū)爆發(fā)了公孫舉等人領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，孔宙因此被擢升，調(diào)任為泰山都尉，負(fù)責(zé)平定起義軍。然而，孔宙并沒(méi)有以武力強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，而是“以文修之”,采取道德教化的方式。最終，“旬月之間，莫不解甲服罪”(《漢泰山都尉孔君之碑》),很快平定了起義軍。此次平定起義軍，應(yīng)該是孔宙為政生涯中最為閃亮之處。為此，明朝時(shí)期的都穆評(píng)價(jià)孔宙：“其事實(shí)不見(jiàn)史傳，然碑稱(chēng)其齊圣達(dá)道，德音孔昭，又稱(chēng)其治泰山旬月之間，民皆解甲服罪，可謂無(wú)愧圣人之后者?！?/span>

據(jù)《建寧四年博陵太守孔彪碑》,孔彪也因品學(xué)出眾被“前后聘召”,“舉孝廉，除郎中、博昌長(zhǎng)”,后“遷□京府丞”“拜尚書(shū)侍郎”。他為人正直，“無(wú)偏無(wú)黨，遵王之素，薦可黜否”。正因?yàn)槿绱吮憩F(xiàn)，孔彪后又被擢升為治書(shū)御史、博陵太守。在任職博陵之初，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，百姓常有“饑饉”之苦，因此當(dāng)?shù)囟嘤小安莞`”。竊賊以劉寧、張丙等人為首，“白日攻剽，坐家不命”,給當(dāng)?shù)匕傩赵斐蓸O大威脅?？妆搿胺笪褰桃圆┦魉膬匆詣贇垺?“抍馬蠲害，丑類(lèi)已殫”,采用恩威并用、文武兼施之策，逐漸平息了盜寇作亂，從而使得博陵一地“路不拾遺，斯民以安”?？妆霝檎?，“發(fā)號(hào)施憲，每合天心”,“人之所惡，不以強(qiáng)人；義之所欲，不以禁人”,故“百姓樂(lè)政，而歸于德。望如父母，順如流水”?？妆胗诌w任下邳相、河?xùn)|太守等職，后因病辭官。四十九歲時(shí)去世。

除了孔宙、孔彪之外，據(jù)《漢故豫州從事孔君之碑》,孔褒也因道德高尚、“博學(xué)多識(shí)”等原因被察舉為孝廉。據(jù)《永興二年孔謙碑》,孔謙則“弱冠而仕，歷郡諸曹史”,年紀(jì)輕輕即出仕做官，曾在郡中各個(gè)部門(mén)為官。從《永壽元年孔君墓碑》中“朝廷□□□□□五官掾守長(zhǎng)史兼行相事”的記載，也可看出他曾出仕做官，而且在為政期間“德施州里”。

第三，祖述家業(yè)，研治《春秋》。

《漢泰山都尉孔君之碑》記載孔宙“天姿醇嘏，齊圣達(dá)道，少習(xí)家訓(xùn)，治嚴(yán)氏《春秋》”。《永興二年孔謙碑》記孔謙“祖述家業(yè)，修《春秋》經(jīng)，升堂講誦，深究圣指”?！稘h故豫州從事孔君之碑》也記孔褒“治家業(yè)《春秋(經(jīng))》”。此外，《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》記載第一任百石卒史孔龢，“修《春秋》嚴(yán)氏經(jīng)，通高第”?？梢?jiàn)，作為“文化巨人”孔子的后裔，他們尤其注重傳承“好學(xué)”之家風(fēng)，受漢代政治的影響，多研治《春秋》。這是儒學(xué)在漢代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，《春秋》特別是《公羊春秋》,在漢代是一部備受關(guān)注的經(jīng)典著作。《春秋》經(jīng)主要有《公羊》《榖梁》《左氏》《鄒氏》《夾氏》等五種傳本，經(jīng)與傳不僅互為表里，而且前者賴(lài)“傳”而傳。就《春秋公羊傳》而言，漢初傳授者主要為齊之胡毋生和趙之董仲舒。漢武帝時(shí)期，漢初大封諸侯而帶來(lái)的地方勢(shì)力的坐大，嚴(yán)重威脅著西漢的中央集權(quán)。漢武帝一改漢初的“無(wú)為而治”,崇尚儒學(xué)，希望用儒家思想來(lái)解決西漢政治問(wèn)題。而《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”理論，正好符合了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)、重建并穩(wěn)定漢代統(tǒng)治秩序的迫切需要，董仲舒據(jù)此所上“天人三策”,受到漢武帝的贊賞，書(shū)中的一些思想成為西漢的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。因此，自西漢中葉到東漢之末，《春秋》,尤其是《公羊春秋》備受關(guān)注，也多為學(xué)者所研習(xí)。由于董仲舒在漢代的學(xué)識(shí)與地位，兩漢《公羊》博士大都是董仲舒一系。據(jù)《漢書(shū)·儒林列傳》記載，董仲舒之后，其弟子名位咸達(dá)者有數(shù)名：“蘭陵褚大，東平贏公，廣川段仲，溫呂步舒。大至梁相，步舒丞相長(zhǎng)史，唯嬴公守學(xué)不失師法，為昭帝諫大夫，授東海孟卿、魯眭孟。”眭孟在魯?shù)亟淌?，其弟子有百余人，但能“質(zhì)問(wèn)疑誼，各持所見(jiàn)”者，唯有嚴(yán)彭祖與顏安樂(lè)兩人?！懊纤?，彭祖、安樂(lè)各顓門(mén)教授。由是《公羊春秋》有顏、嚴(yán)之學(xué)?！鄙鲜霰闹姓f(shuō)孔宙、孔龢都治嚴(yán)氏《春秋》,應(yīng)指此時(shí)嚴(yán)彭祖所傳授的《公羊春秋》。

可見(jiàn)，東漢時(shí)期，隨著孔子與儒學(xué)地位的提升，孔子后裔一方面秉承祖訓(xùn)，帥禮遵德，修身踐言，不廢家業(yè)，為儒學(xué)的發(fā)展、孔子地位的進(jìn)一步提升盡了自己的一份職責(zé)；另一方面，他們也深受那個(gè)時(shí)代政治與學(xué)術(shù)的影響，體現(xiàn)出顯著的治學(xué)特色。

綜觀以上，兩漢時(shí)期，由于封建國(guó)家政治大一統(tǒng)的需要，孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)以其治國(guó)理政之學(xué)之特質(zhì)，被推尊為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。為此，統(tǒng)治者對(duì)孔子、儒學(xué)的重視均有了很大提升?？鬃蛹漓胍脖患{入國(guó)家祭祀體系之內(nèi)，漸成定制。同時(shí)，無(wú)論是地方官員，還是孔子后裔，他們作為民眾思想、行為的引領(lǐng)者，身體力行地踐行孔子之教，為儒學(xué)在社會(huì)中的普及與實(shí)踐做出了自己的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)