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從出土文獻(xiàn)看孔子的學(xué)《易》階段

作者：劉彬（曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十九日己未

          耶穌2024年6月24日

關(guān)于孔子與《周易》的關(guān)系，傳世文獻(xiàn)記載只有三條。《論語·述爾》：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！贝岁P(guān)鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與《周易》就沒有關(guān)系?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序彖系象說卦文言，讀《易》韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚骸疤饭唬荷w孔子晚而喜《易》?！迸c前條意思相同。一“喜”字，說明孔子晚年研究《周易》之癡迷癡情，以及深造自得之心靈愉悅。但“序彖系象說卦文言”句義模糊，是否意指今本《易傳》中《序卦》《彖傳》《系辭》《象傳》《說卦》《文言》，尚不能確認(rèn)。

因此，這三條文獻(xiàn)，可以說明孔子研究過《周易》，作過《易傳》，但同時(shí)也存在疑問。雖然漢至唐學(xué)者對孔子與《周易》的關(guān)系是肯定的，但從宋代起質(zhì)疑進(jìn)而否定孔子與《周易》關(guān)系的聲音一直不斷?？隙ê头穸▋膳砷L期爭議，一直不能達(dá)成定論，由此形成一千多年的“孔子與《易》關(guān)系”學(xué)術(shù)公案。

馬王堆帛書《易傳》的出土，打破這種僵局，終于解決了這個(gè)公案。帛書《要》篇記載了孔子和子貢關(guān)于《周易》的一段對話，茲摘錄如下：

夫子老而好《易》。子貢曰：“夫子何以老而好之乎？”夫子曰：“予非安其用也，予樂其辭也?！弊迂曉唬骸胺蜃咏癫话财溆枚鴺菲滢o，則是用奇于人也，而可乎？”子貢曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當(dāng)。唯周粱山之占也，亦必從其多者而已矣?！弊釉唬骸啊兑住肺液笃渥２芬樱矣^其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”

這段孔子師徒的對話非常重要，傳達(dá)如下信息：其一，《論語》所言孔子晚年“學(xué)《易》”，實(shí)際上是“好《易》”，喜好《周易》，愛好《周易》，這與《史記》所言“喜《易》”是一致的。孔子言自己“學(xué)《易》”，是自謙之詞，為孔子平和主觀心態(tài)的表達(dá)。而《史記》和《要》的“喜《易》”“好《易》”是外人的記載，是他者眼中的客觀描述。其二，孔子弟子子貢以前沒有見過孔子研讀《周易》，認(rèn)為孔子研讀《周易》學(xué)習(xí)筮占，違反他的儒家思想，故責(zé)難孔子?？鬃幽托南蜃迂曋v明，他精通筮占，不過現(xiàn)在不研究筮占，而是喜歡《周易》的卦爻辭。以前讀《周易》研究筮占，和現(xiàn)在喜歡研讀《周易》卦爻辭，二者并不矛盾。

由此我們推測，孔子一生當(dāng)有兩個(gè)階段學(xué)習(xí)《周易》、應(yīng)用《周易》：

其一，四十六歲之前的青壯年時(shí)期，孔子研讀《周易》，學(xué)習(xí)應(yīng)用筮占。子貢何年拜師孔子，文獻(xiàn)沒有明確記載。按子貢小孔子三十一歲，依照古代一般十五歲拜師學(xué)習(xí)的常情，可以推算孔子在四十六歲時(shí)收徒子貢。從四十六歲到孔子“晚年”這段時(shí)間，子貢沒有見過孔子讀過《周易》，沒有見過孔子筮占。那么，孔子讀《周易》進(jìn)行筮占，只能在其四十六歲之前的青壯年時(shí)期了?？鬃优c當(dāng)時(shí)的史官等人一樣，認(rèn)為《周易》的性質(zhì)為筮占之書，讀《周易》即學(xué)習(xí)筮占，運(yùn)用筮占。

其二，五十六歲以后，孔子又開始研讀《周易》，發(fā)現(xiàn)《周易》全新價(jià)值，從卦爻辭中觀出德義，創(chuàng)立新易學(xué)，確立“天命”觀?？鬃訌奈迨恢廖迨鶜q之間，先后作中都宰，為司寇，為大司寇，由大司寇攝行相事，可謂官運(yùn)亨通。但好運(yùn)也到此為止。齊國離間之計(jì)的成功，被魯君的冷落棄用，迫使孔子開始周游列國，尋求新的政治機(jī)遇。從五十六起至六十歲的五年間，孔子辛苦奔波，先后適衛(wèi)、居衛(wèi)、去衛(wèi)、過曹、適宋、適鄭、適陳、居陳、去陳、復(fù)適衛(wèi)、居衛(wèi)、適晉未果、返衛(wèi)、復(fù)如陳、居陳，雖受禮遇，但一直不得各國任用，可謂碰壁連連、挫折不斷。孔子汲汲以求的政治抱負(fù)始終不得實(shí)現(xiàn)，其心情之困惑、焦慮、苦悶可想而知。政治機(jī)遇為何如此難逢，孔子迫切需要解答。筮占之書的《周易》自然又一次進(jìn)入孔子視野。在不斷閱讀過程中，已經(jīng)定型的儒家義理之“成見”很快引導(dǎo)孔子致思轉(zhuǎn)向一新方向，而偏離《周易》筮占的傳統(tǒng)定位。此新方向，即孔子從《周易》卦爻辭中“觀”出“德義”，開辟以發(fā)揮“蓍之德”“卦之德”和“爻之義”為核心的新易學(xué)領(lǐng)域。

由此，孔子創(chuàng)立易學(xué)新形態(tài)。此新易學(xué)，一方面繼承舊易學(xué)的筮占，不拋棄“占”，同時(shí)又超越筮占，追求“不占”，窮理盡性而至于命，從而形成“天命”觀。該天命觀認(rèn)為，天賦予人兩種命，一為氣命，一為性命。貧富、貴賤、壽夭、窮達(dá)、順逆的人生際遇，屬于氣命，為外在生命，由氣數(shù)之天所決定，人只可聽之任之，而不可改變；此外在氣命，可以推算預(yù)知，故講求“占”。道德生命、文化生命為性命，為人的本質(zhì)生命，為內(nèi)在生命，本于形而上之天，或曰天道，成于自修；此內(nèi)在性命，成與不成在我，只要篤實(shí)修養(yǎng)，即可達(dá)成，不可測知，也不需要預(yù)知，故講求“不占”。一個(gè)人的氣命和性命，皆源于天，皆為天命。對此兩層內(nèi)涵的天命，人應(yīng)該清楚地認(rèn)知和了悟。

以這種新易學(xué)和“天命”觀，孔子在氣命方面，推算出自己的政治仕途已經(jīng)結(jié)束，政治機(jī)遇不復(fù)存在；在性命方面，對自己的道德生命、文化生命達(dá)到新的自覺，對自己弘道的文化使命、歷史使命更為清醒，更為自信。故在由陳適晉未果時(shí)，孔子坦然曰：“命也夫。”在去曹適宋之途遇桓魋欲施害時(shí)，孔子傲然曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”可見孔子在將近六十歲時(shí)，對“天命”已有清楚的了解、深刻的領(lǐng)悟，精神已經(jīng)達(dá)升清明的新境界?？鬃恿龤q時(shí)，問顏回為何其道不行，顏回認(rèn)為：孔子是否修道、修到何種程度，是孔子是否覺悟形上天命、是否悟解內(nèi)在性命、是否自我實(shí)現(xiàn)性命、自我性命是否圓滿之事，一言以蔽之，是性命之事。孔子之道是否獲得當(dāng)權(quán)者認(rèn)同、是否獲得施行，是現(xiàn)實(shí)當(dāng)權(quán)者各種政治力量綜合作用的結(jié)果，是孔子之外、孔子不可掌控的外部力量，一言以蔽之，是氣命之事。以孔子敏銳如燭的洞察力、精義入神的自省力以及篤實(shí)充沛的生命力，現(xiàn)實(shí)氣命之困局，不但不能限制性命之生長，相反更能豁顯形上之明德，更快達(dá)成圓滿之性命?？鬃訉︻伝氐幕卮鹦廊环Q許，表明孔子自己已經(jīng)處于“知天命”、超越氣命、達(dá)成性命的生命形態(tài)和精神境界中。而孔子七十歲以后回顧生命歷程所言的“五十而知天命”，更明確說明他五十六歲以后、接近六十歲時(shí)，已經(jīng)通過學(xué)習(xí)《周易》應(yīng)用《周易》，而“知天命”。

總之，通過出土易學(xué)文獻(xiàn)，我們可了解孔子一生經(jīng)歷兩個(gè)性質(zhì)不同的研習(xí)《周易》階段，由青壯年時(shí)期的學(xué)習(xí)筮占，而提升達(dá)至晚年的觀其德義。

責(zé)任編輯：近復(fù)