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道統(tǒng)中傳道者的老師一定是傳道者嗎？

作者：王宇（浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿一日辛酉

          耶穌2024年6月26日

在歷史上，是朱熹第一次提出周敦頤傳道于二程兄弟，不僅二程兄弟是道統(tǒng)譜系中的傳道者，周敦頤也具有同樣的地位，此即“周程授受”命題的由來(lái)。問(wèn)題在于，二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)其對(duì)“圣人不傳之學(xué)”的再發(fā)現(xiàn)是來(lái)自于“遺經(jīng)”，而不是師徒授受關(guān)系，程顥就自稱(chēng)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)。”［《河南程氏外書(shū)》卷十二，程顥、程頤：《二程集》第二冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年，第424頁(yè)］于是，“雖有所受”與“自家體貼”就構(gòu)成了矛盾。程頤在《明道先生行狀》中承認(rèn)程顥在十五六歲時(shí)，“聞汝南周茂叔（周敦頤字）論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”［《河南程氏文集》卷十一《伊川先生文七》，《二程集》第二冊(cè)，頁(yè)638］同時(shí)，二程屢次聲稱(chēng)自己是從《六經(jīng)》中獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了“千載不傳之學(xué)”，并未指認(rèn)自己接續(xù)的道統(tǒng)是從周敦頤那里引出的。這在后世引來(lái)不小的爭(zhēng)議：否定周程授受關(guān)系的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)程顥在周敦頤那里“未知其要”；肯定此一授受關(guān)系的學(xué)者（如朱熹），則強(qiáng)調(diào)程顥是在周敦頤的啟發(fā)下方“慨然有求道之志”。問(wèn)題是，如果沒(méi)有周敦頤的教學(xué)，二程是否可能發(fā)明“千載不傳之學(xué)”。換言之，傳道者的老師是否必然是傳道者？ 這個(gè)問(wèn)題宋代學(xué)者是有所考慮的。

朱熹在《中庸章句序》中，從堯舜到孔子的道統(tǒng)譜系是這樣的：

夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過(guò)如此。則天下之理，豈有以加于此哉？ 自是以來(lái)，圣圣相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。

道統(tǒng)發(fā)源于堯，此后夏商周三代的道統(tǒng)一直延續(xù)，從堯舜到周文王、周武王、周公、召公，道全面地實(shí)踐于歷史時(shí)空之中，體現(xiàn)為一種治理形態(tài)，即所謂“以天下相傳，天下之大事也”，主要表現(xiàn)為“治統(tǒng)”。然而，幽厲失國(guó)，平王東狩，“道”的“天下之大”的“治統(tǒng)”形態(tài)早已崩潰，從“周公、召公”到孔子之間，形成了一個(gè)巨大的歷史斷裂，道統(tǒng)在此期間出現(xiàn)了第一次失傳。在此之后，重新接續(xù)道統(tǒng)者為孔子。但孔子出生時(shí)，最后一批道統(tǒng)傳承者周公、召公去世已久，西周“治統(tǒng)”已成廢墟瓦礫，孔子又如何“明道”進(jìn)而“傳道”呢？《論語(yǔ)·子張》“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢”章提供了答案：

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？ 而亦何常師之有？”

朱熹解釋“文武之道，未墜于地”的意思是：“此但謂周之先王所以制作傳世者，當(dāng)孔子時(shí)未盡亡耳?！保壑祆洌骸痘掴旨肪硭氖洞饏腔奘濉罚ā皠e紙所詢(xún)?nèi)隆保吨熳尤珪?shū)》第二十二冊(cè)，頁(yè)1907-1908］西周土崩瓦解，“文武之道”已經(jīng)從國(guó)家、社會(huì)層面消失了，但是對(duì)于“道之本體”的認(rèn)識(shí)早在堯舜禹時(shí)代已經(jīng)形諸載籍，《尚書(shū)·大禹謨》即是載道之經(jīng)典，同時(shí)“道”也在人與人之間以親相授受的形式傳承。子貢強(qiáng)調(diào)，在孔子同時(shí)代還有人能夠傳承“道”的一枝一節(jié)，但這些人并未把握道之全體大用，即所謂“識(shí)其大者”“識(shí)其小者”?？鬃诱窍蜻@些“賢者”“不賢者”虛心學(xué)習(xí)，才最終把握了“文武之道”的全體大用。韓愈《師說(shuō)》所稱(chēng)“圣人無(wú)常師”即祖述《論語(yǔ)·子張》此章而來(lái)。在《學(xué)而》篇中，孔子還教導(dǎo)道：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保邸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)2458下］這里的“有道”者，也是子貢所稱(chēng)的“識(shí)其大者”“識(shí)其小者”，而不是周公那樣的傳道者。雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上一代傳道者，但通過(guò)研討載籍和求教學(xué)者，仍能得到片段的、零星的繼承，此所謂“文武之道，未墜于地”。孔子得到了這些師傅的啟發(fā)，但最終成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些他曾經(jīng)問(wèn)學(xué)的前輩和師傅。朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)此解釋道：“然則能無(wú)不學(xué)、無(wú)不師者，是乃圣人之所以為生知也?！保壑祆洌骸痘掴旨肪硭氖洞饏腔奘濉罚ā皠e紙所詢(xún)?nèi)隆保?，《朱子全?shū)》第二十二冊(cè)，頁(yè)1907-1908］

根據(jù)《論語(yǔ)·子張》“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢”章和韓愈《師說(shuō)》，傳道者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到了不同前輩的指教；而指導(dǎo)過(guò)傳道者的學(xué)者自身可以不是傳道者。顯然，傳道者的老師并不必然是傳道者。同理，也許二程內(nèi)心并不許可周敦頤是宋代第一個(gè)重振“不傳之學(xué)”的傳道者，但他們也不會(huì)刻意否認(rèn)曾經(jīng)向周氏請(qǐng)益，因?yàn)槌姓J(rèn)曾向周敦頤問(wèn)學(xué)毫不影響程顥的傳道者地位。故程顥自稱(chēng)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！保邸逗幽铣淌贤鈺?shū)》卷十二，《二程集》第二冊(cè)，頁(yè)424］二程還向弟子提到：“昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼、顏?zhàn)又鶚?lè)。要哉此言，二三子志之！”［《河南程氏粹言》卷一《論書(shū)篇》，《二程集》第四冊(cè)，頁(yè)1203］可見(jiàn)程顥所謂“雖有所受”包括了周敦頤。

如果周敦頤是傳道者的話，周敦頤的老師是不是傳道者呢？ 周敦頤師從穆修，穆修師從種放，種放師從陳摶，如此追根溯源，周敦頤是陳摶的傳人，而宋代已經(jīng)有人認(rèn)為周敦頤不過(guò)是陳摶的傳人而已，沒(méi)有資格進(jìn)入道統(tǒng)。朱熹多次表彰周敦頤是“不由師傅”，但也承認(rèn)周敦頤的學(xué)術(shù)，尤其是《易》學(xué)來(lái)自于陳摶。［朱熹的相關(guān)論述，參見(jiàn)侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學(xué)史》上卷，頁(yè)58-59，人民出版社1984年版］對(duì)此，南宋湖湘學(xué)者胡宏認(rèn)為陳摶只是隱士：“于圣人無(wú)可無(wú)不可之道，亦似有未至。”［胡宏：《周子通書(shū)序》，胡宏：《胡宏集》，北京：中華書(shū)局，1987年，第160頁(yè)］陳摶沒(méi)有資格進(jìn)入道統(tǒng)。接著胡宏引用了程顥“周子令尋仲尼顏?zhàn)铀鶚?lè)者何事”一語(yǔ)，指出：“士皆謂程顥氏續(xù)孟子不傳之學(xué)，則周子豈特為種、穆之學(xué)而止者哉？ ……今周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地，其功蓋在孔、孟之間矣?！保酆辏骸吨茏油〞?shū)序》，胡宏：《胡宏集》，北京：中華書(shū)局，1987年，第160頁(yè)］作為傳道者的周敦頤的老師穆修、種放并不必然是傳道者。至于二程兄弟自稱(chēng)得“不傳之學(xué)”，胡宏認(rèn)為他們是受到了周敦頤的啟發(fā)，而且周氏的地位應(yīng)該介于孔、孟之間。胡宏還贊揚(yáng)周敦頤《通書(shū)》：“此一卷書(shū)，皆發(fā)端以示人者，宜度越諸子，直與易、詩(shī)、書(shū)、春秋、語(yǔ)、孟同流行乎天下?！保酆辏骸吨茏油〞?shū)序》，胡宏：《胡宏集》，北京：中華書(shū)局，1987年，第160頁(yè)］《通書(shū)》的地位高于子部著作，而約等于“經(jīng)”。

二程師從周敦頤，對(duì)二程成為“千載不傳之學(xué)”的繼承人大有助益。胡宏門(mén)人、“東南三先生”之一張栻在論及周敦頤與二程的授受關(guān)系時(shí)說(shuō)：“惟二程先生唱明道學(xué)，……以續(xù)孟氏千載不傳之道。其所以自得者，雖非師友可傳，而論其發(fā)端，實(shí)自先生（按：指周敦頤），豈不懿乎！”［張栻：《新刊南軒先生文集》卷十《永州州學(xué)周先生祠堂記》，《張栻集》，中華書(shū)局2015年版，第911頁(yè)］張栻一方面謹(jǐn)慎地指出“（二程）其所以自得者，雖非師友可傳”，周敦頤與二程之間可能沒(méi)有發(fā)生過(guò)以“道”為內(nèi)容的傳授學(xué)習(xí)關(guān)系，即便如此，周敦頤仍不失為二程重新接續(xù)道統(tǒng)之傳的“發(fā)端”，也就是啟蒙者。如此，張栻就巧妙地調(diào)和了“不傳”與“師承”的矛盾，說(shuō)明“自得”與師傅的“發(fā)端”之功并不矛盾。換言之，二程的老師是不是傳道者，不構(gòu)成二程成為傳道者的必要條件；但假如二程的老師恰好是傳道者的話，則可以視為一種錦上添花。那么，關(guān)于周程授受這一命題的下列判斷便不能成立（就筆者目力所及也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)）：如果沒(méi)有周敦頤，二程就不可能成為發(fā)明“千載不傳之學(xué)”的傳道者。

總之，在宋明理學(xué)的道統(tǒng)譜系中，傳道者的老師可以是傳道者（周敦頤之于二程、孔子之于曾子），但也可以不是傳道者（譬如孔子與他的眾多老師）；即便傳道者的老師確實(shí)是傳道者，那么無(wú)論是師是徒，雙方對(duì)道統(tǒng)接續(xù)和對(duì)“千載不傳之學(xué)”的發(fā)明仍然是獨(dú)立完成的自證、自悟、自得。宋明理學(xué)的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，正是在“周程授受”個(gè)案上呈露出內(nèi)在的思辨力量和賡續(xù)歷史文脈的不竭活力。

責(zé)任編輯：近復(fù)