北師大勵(lì)耘學(xué)術(shù)講座，吳飛主講“六經(jīng)皆史”的思想意義
原標(biāo)題：《吳飛：“六經(jīng)皆史”的思想意義》
來(lái)源：“史學(xué)史學(xué)步”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申
耶穌2024年7月8日
2024年7月2日下午，北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授受邀為歷史學(xué)院勵(lì)耘學(xué)術(shù)講座作題為《“六經(jīng)皆史”的思想意義》的學(xué)術(shù)演講。本次講座由北京師范大學(xué)歷史學(xué)院朱露川老師主持，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院江湄教授出席與談，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張濤教授、華喆教授，以及院內(nèi)外60多名師生到場(chǎng)參加。
講座現(xiàn)場(chǎng)
講座紀(jì)要
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的確立是以史學(xué)為主干。19世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)術(shù)同樣以歷史為核心。尼采、特洛爾奇、西美爾、卡爾·巴特、施特勞斯等一系列現(xiàn)代思想家對(duì)歷史主義進(jìn)行了深刻批判，值得當(dāng)下史學(xué)發(fā)展反思。
清代學(xué)術(shù)發(fā)揮著承前啟后的作用，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)非常重要，其中，以章學(xué)誠(chéng)為代表的“六經(jīng)皆史”與以戴震為代表的“實(shí)事求是”兩個(gè)綱領(lǐng)性命題，在現(xiàn)代思想中尤其起到了核心作用。本次講座主要針對(duì)“六經(jīng)皆史”展開(kāi)。
在章學(xué)誠(chéng)以前，明清時(shí)期王陽(yáng)明、趙貞吉、李贄、胡應(yīng)麟等人均有關(guān)于“六經(jīng)皆史”的類(lèi)似提法。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教》中明確提出，“六經(jīng)皆史也”，這個(gè)說(shuō)法在現(xiàn)代經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊?、胡適等的改造成為“六經(jīng)皆史料”，影響極為深遠(yuǎn)，但距離章學(xué)誠(chéng)的本意也最遠(yuǎn)。就章學(xué)誠(chéng)而言，“六經(jīng)皆史”說(shuō)主要包含兩個(gè)方面：一是六經(jīng)為先王政典，二是六經(jīng)中蘊(yùn)涵的歷史哲學(xué)。
就第一個(gè)方面而言，這就是巫史傳統(tǒng)說(shuō)的濫觴。所謂先王之政典，乃是史官的記錄。章太炎發(fā)揚(yáng)其說(shuō)云：“六藝，史也。上古以史為天官，其記錄有近于神話”。劉師培則認(rèn)為，古學(xué)出于史官，“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書(shū)，故官守其書(shū)。是則史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)即一國(guó)政教之本，而一代王者之所開(kāi)也?！边@種思想進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了巫史傳統(tǒng)說(shuō)，由巫官演變?yōu)槭饭?，記言記事本?lái)只是史官的一種職責(zé)。
就第二個(gè)方面而言，章學(xué)誠(chéng)提出六經(jīng)皆史說(shuō)是在《易教》當(dāng)中。在六經(jīng)中，《易》是最不像史書(shū)的，章學(xué)誠(chéng)卻在繼承李贄的基礎(chǔ)上，認(rèn)為《易》的治歷明時(shí)是史學(xué)的根本來(lái)源，對(duì)《易》的歷史哲學(xué)進(jìn)行了深入闡釋。由于這一點(diǎn)更為抽象，現(xiàn)代人繼承的不多。主要是劉咸炘先生，在接受西學(xué)后發(fā)展了章學(xué)誠(chéng)的論斷，指出“夫《易》彰往而察來(lái)，神以知來(lái)，智以藏往，史之大義也”，“蓋天道之顯然者為四時(shí)，史本根于時(shí)間，變本生于時(shí)間”。對(duì)公共時(shí)空的闡發(fā)，將是進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)學(xué)中歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。
最后，吳飛老師指出，本場(chǎng)講座從“六經(jīng)皆史”切入，旨在對(duì)經(jīng)史關(guān)系進(jìn)行新的詮釋?zhuān)赶驅(qū)χ腥A文明起源的思考和理解，尤其要?dú)w結(jié)于歷史哲學(xué)的理解，以回應(yīng)西方現(xiàn)代的歷史主義。
交流環(huán)節(jié)
江湄教授指出，吳飛老師的講座旨在對(duì)近代以來(lái)科學(xué)的實(shí)證主義與歷史主義進(jìn)行反思性批判，他并非對(duì)啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)，而是回到中國(guó)古典文明，從中西文明比較的視野下重構(gòu)中國(guó)文明的歷史哲學(xué)。張濤教授指出，“六經(jīng)皆史”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的重要問(wèn)題，對(duì)構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系極有啟示，與此同時(shí)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)“究天人之際”的歷史哲學(xué)的層面應(yīng)該給與更多的關(guān)注。
華喆教授指出，近代胡適等人將“六經(jīng)皆史”詮釋為“六經(jīng)皆史料”，多受西學(xué)影響，也可以看作“六經(jīng)皆史”思想發(fā)展的一環(huán)。此外，章學(xué)誠(chéng)在乾隆時(shí)期提出“六經(jīng)皆史”具有怎樣的思想史意義同樣是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。
吳飛老師對(duì)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓和聽(tīng)眾提出的問(wèn)題作了認(rèn)真回應(yīng)。
討論環(huán)節(jié)
總結(jié)發(fā)言
朱露川老師在總結(jié)發(fā)言中指出，“天人”是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的重要命題，打通經(jīng)史，是理解中國(guó)古代歷史哲學(xué)的切入點(diǎn)。吳飛老師注意挖掘和詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中的經(jīng)典概念，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)術(shù)的主體性建設(shè)有積極的推動(dòng)作用。
講座現(xiàn)場(chǎng)
下午六時(shí)許，講座在熱烈的氛圍中圓滿結(jié)束！
責(zé)任編輯：近復(fù)
