【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
吳承仕先生與《三禮名物》
作者：徐淵（復旦大學哲學學院副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初八日戊寅
耶穌2024年7月13日
1926年1月10日（農(nóng)歷乙丑年十一月廿六），吳承仕上書章太炎論“古今文”（《華國》第二期第十二冊）。是時，吳承仕正任課中國大學，為諸生講《尚書》，“擬仿劉申受之例，別作集注，并仿江、孫之例，細為疏釋”。此時吳氏的學術研究計劃以《尚書》為中心。吳承仕認為“今古文說，與今古文字異撰”，并舉《白虎通》說“九族”用的是今文派歐陽、夏侯氏的《尚書》義，但并不妨礙其引文“無逸”作“亡逸”，“儷皮”作“離皮”。吳承仕總結說：
故承仕謂今古文說之異，當據(jù)明文，今古文字之異，當據(jù)古文原本。若據(jù)后師所引，以別今古，則徒滋糾紛而已。
此論即使在今天看來，仍很有見地。信的后半段吳承仕談及近來對《禮經(jīng)》今古文及《周官》故書文字的“推尋”工作有不少收獲，并且“取段若膺、徐新田諸家書，細校一過，見已卒業(yè)”。又抄錄其中頗為滿意的八例，呈章太炎閱覽。這是目前所見吳承仕關于禮學的第一篇專門研究文章，可視做吳氏禮學研究的濫觴。顯然，從古今文字角度切入禮學，符合章門以小學作為治一切學問基礎的主張。
同年，吳承仕在《華國》雜志發(fā)表《說“祧”》一文（《華國》第三期第三冊）?！墩f“祧”》大旨在于從文字學的角度將《周官》《祭法》《聘禮》《左傳》中的“兆”與“祧”聯(lián)系起來，“謂‘濯’，假字；‘祧’，孳乳字；‘兆’，則其原始本字也?！?935年，吳承仕又將此文修訂后發(fā)表于《制言》第三期?！墩f“祧”》一文或同出于吳承仕對《禮經(jīng)》今古文及《周官》故書文字的研究，可惜這部文稿后來并未出版面世。
1927年（農(nóng)歷丁卯年），吳承仕上書章太炎，論“喪服興廢之義”（是書今未見）。11月28日（農(nóng)歷同年十一月初五），章太炎復信答吳承仕，列論時下喪服議論及喪服制度的得失（《制言》第二十七期）；吳承仕又致信章太炎，論“議禮者非其人”。12月17日（農(nóng)歷同年十一月廿四），章太炎再次復信答吳承仕，寄語吳承仕“誦詩三百，不足以一獻，故曰‘毋輕議禮’，愿足下慎之?！?/span>
1929年1月21日（農(nóng)歷戊辰年臘月十一），吳承仕又上書章太炎（《制言》半月刊第八期），說：
去歲初學《禮服》，妄有論列。承誨以大義，自知輕于發(fā)言。近來仍溫尋《三禮注疏》，初未間斷，意謂《三禮》本是鄭學，崔、熊、賈、孔，時有疏釋?！惺祟H欲撰《三禮辨名記》一書，以事為綱，列封建、制祿、井田、宮室、車服、時祭、間祀等數(shù)十題，首引經(jīng)、記明文，次鈔鄭說，次摘賈、孔要義，而翦其繁蕪。后儒駁正之說，且置不錄。如是乃能窺《三禮》之概要。是書若成，似較《通故》為善。
由此可知，吳承仕撰寫《三禮名物》的想法大概形成于1929年年初，最初取名為《三禮辨名記》，其初衷是使讀者“窺《三禮》之概要”，若書成則“較《通故》為善”。1月30日（農(nóng)歷戊辰年臘月二十），章太炎復信吳承仕說：
得書知欲為《三禮辨名記》，此事體大，恐非一時所了。既以禮為鄭學，而又不滿于鄭君傅會之說，則用思益不易。鄙意《周禮》《儀禮》本無糾葛，唯《小戴記》雜以今文，鄭君欲為會通，遂不免于辭遁。今于《小戴》不合者，直駁斥之可也。至夏、殷文獻，本無可征，鄭說原非有明據(jù)。
而后復信話題轉向討論鄭玄關于夏、殷、周封建、地域以及禘、祫之制去了。通觀全信，似乎章太炎并未對吳承仕的研究計劃抱以特別的期待，認為這是個長期的研究計劃，所需投入的精力極大，因此對該計劃不置可否。
1930年10月17日，吳承仕在《北大日刊》第二四七一號頭版刊出《〈三禮名物〉課程啟事》說到：
本學年《三禮名物》一科，擬講授布、帛、弁、服諸事，不與上學年重復，前經(jīng)選修此門者，本屆仍可重選。
可見吳氏《三禮名物》課程至遲于1929年已經(jīng)在北京大學開設了，到1930年已經(jīng)是第二甚至第三次開課?！侗贝笕湛吠冢ǖ诙妫┛橇笋R裕藻、錢玄同對《三禮名物（布帛編）》的新刊介紹，推薦語說：
三禮之學，名物為難，此書以極精密之方法，條分縷析，一目了然，不獨為治禮者入門之要書，亦考古家必須之工具也。
說明《三禮名物》中最重要的一篇《布帛名物》講義于1930年10月已經(jīng)刊出。
今所謂吳氏《三禮名物》實際上是由一組課程講義組成的，除了上舉的《布帛名物》以外，還有《釋車》《弁服名物》《喪服要略》（又稱《禮服要略》）《親屬名物》《宮室名物》五種。今天所能見到的《釋車》《布帛名物》《弁服名物》《喪服要略》《親屬名物》五種講義，均以“三禮名物”作為該講義的大題，而以“釋車”“布帛名物”“弁服名物”“親屬名物”“喪服要略”作為講義的小題。
黃壽祺作為吳承仕的親傳弟子，對吳氏的著作存佚情況非常熟悉，在《吳檢齋先生著作分類提要》“三禮類”中對以上幾種講義均有介紹，今迻錄如下：
（一）《三禮名物略例》，此文發(fā)表在《國學論衡》卷二，又附印在《布帛名物》鉛印本之前。
（二）《布帛名物》，已有鉛印本，分布帛、蠶桑、湅治、采染、文繡、用幣六篇。
（三）《親屬名物》，有中國大學講義本，分族姻通義、族屬兩篇。
（四）《弁服名物》，有中國大學講義本，據(jù)目錄計有首服、衣裳、紳帶、深衣、中外襌夾袍繭、裘、諸雜物、用事、婦人衣服、道例等十二篇，但止印出前五篇，后七篇俱闕。
（五）《釋車》,載《國學論衡》第七卷，又有北京大學、北京師范大學、中國大學等校講義本。分《名物》《度數(shù)》兩篇，據(jù)注附有圖三十二幅，各印本俱無。手稿本有二：其一題為《釋車》者，共七十二頁，訂一冊，另零頁四張，三十三圖俱全,（31）、（33）兩圖在零頁上，其余均在冊中，宜據(jù)以增補。另一本只十余頁，內(nèi)容有車之象形、種別、車事等，亦為各印本所無，并據(jù)以增補。
（六）《宮室名物》，依我所記，中國大學講義中，還有此書。今講義已失，而手稿中亦未見，謹記以待考。
其中，《三禮名物略例》作為《三禮名物》的總綱，發(fā)表于1933年12月出版的《國學論衡》第二期。此時距吳承仕《三禮名物（布帛篇）》講義面世已經(jīng)有三年時間，而距離《釋車》一篇在1936年《國學論衡》第七卷上刊出尚有三年時間。也就是說，在1929年至1936年期間，吳氏一邊在北京大學、中國大學開設《三禮名物》的課程，一邊將自己的手稿整理成為講義，并以《三禮名物》為總名逐篇發(fā)表。
1931年，即《布帛名物》在北京大學刊出后不久，《遼東詩壇》第六十四期的“著述介紹”專欄介紹了吳氏的《三禮名物》，稱：
本書作者精通三《禮》和小學，一一列舉了布帛的原料、織法、線數(shù)、尺幅、色彩及種類等在《周禮》、《儀禮》、大、小戴《記》的出典，附有明晰的考釋。對于經(jīng)學研究的價值自不用說，對古代工藝和制度等領域的考古也很有參考價值，避免了夸大妄斷的弊病，是一本穩(wěn)妥恰當?shù)暮脮?/span>
《遼東詩壇》創(chuàng)刊于1924年，主編為日本人田岡正樹，月刊線裝。該刊對民國的詩人、學者、書畫家、政要的詩作多有揭載。自1925年6月第六號開始開設《著述介紹》專欄，首篇介紹的是葉德輝的《說文讀若字考》，可見該刊對民國學術界的著述動態(tài)非常關注。吳承仕《三禮名物》的這篇介紹可能出自日本漢學家松崎鶴雄之手。隨著吳承仕《三禮名物》諸篇的不斷發(fā)表，國內(nèi)外學界對其研究進展非常關注。
目前可以確定發(fā)表時間的講義有：《布帛名物》講義發(fā)表于1930年，《三禮名物略例》發(fā)表于1933年，《釋車》發(fā)表于1936年。其他數(shù)種講義應當是在1930年至1936年間陸續(xù)印成的。
吳承仕致章太炎書中提到“承仕頗欲撰《三禮辨名記》一書，以事為綱，列封建、制祿、井田、宮室、車服、時祭、間祀等數(shù)十題”，此項設想?yún)鞘虾髞泶_實付諸實施。根據(jù)黃壽祺的回憶，吳承仕《三禮名物筆記》手稿二十二冊，共分為四十六類，包括：
1.城郊，2.宮室，3.衣服，4.卜筮，5.冠禮，6.昏禮，7.見子禮，8.宗法，9.喪服，10.喪禮，11.喪祭禮，12.郊禮，13.社禮，14.群祀禮，15.明堂禮，16.宗廟禮，17.肆獻果饋食禮，18.時享禮，19.告朔禮，20.籍田躬耕禮，21.相見禮，22.食禮，23.飲禮，24.燕享禮，25.射禮，26.投壺禮，27.朝禮，28.聘禮，29.覲禮，30.會盟禮，31.即位改元號謚禮，32.學校，33.選舉，34.職官，35.井田，36.田賦，37.職役，38.錢幣市糴，39.封國，40.軍賦，41.田獵，42.御法，43.節(jié)瑞圭壁等，44.樂律，45.刑法，46.車制。
黃壽祺補充說：“以上各類所搜集筆記的材料，或多或少，雖均未整理成篇，但從中可以看出吳先生對古禮制研究規(guī)模之宏偉，并世殆無第二人。”
比對吳承仕已經(jīng)刊出的講義可知，以上筆記四十六類名物中，第2類“宮室”與《宮室名物》相對應，第3類“衣服”與《布帛名物》《弁服名物》相對應，第8類“宗法”與《親屬名物》相對應，第9類“喪服”與《喪服要略》（含《喪服變除表》）相對應，第46類“車制”與《釋車》相對應。即使不考慮以上六種講義尚不能完全涵蓋對應的五類名物的全部內(nèi)容，沒有整理成篇的筆記資料至少還有四十類之多。從此份筆記可以看出吳氏為《三禮名物》全書設計的規(guī)模，黃壽祺稱“并世殆無第二人”，所言非虛。
吳承仕先生的禮學研究并未完成，即便是已經(jīng)刊出的《釋車》《布帛名物》《弁服名物》《親屬名物》《宮室名物》（此種未見）《喪服要略》（含《喪服變除表》），也并非完帙。從禮學角度看來，《釋車》僅有車輿名物的部分，尚闕車制的部分，關于車輿形制的繪圖未及印出；《弁服名物》據(jù)目錄計有首服、衣裳、韠韨、紳帶、舄屨、深衣、中外襌夾袍繭、裘、諸雜物、用事、婦人衣服、道例等十二篇，但指印出前五篇，后七篇俱闕?！队H屬名物》所含有的“婚姻通義”和“族屬”兩個部分，只是“宗法”所涉及的兩個很小的方面；《喪服要略》僅僅敘述了喪服服制的十條綱目性條例，于喪服相關的名物、服制并未做實質(zhì)性的解釋。唯有《布帛名物》一篇可稱得上首尾完整，是吳承仕《三禮名物》諸篇中體例最為完備的一篇，可從此篇設想?yún)鞘稀度Y名物》若寫成，其書可能呈現(xiàn)的樣式。
吳氏后來投身于革命事業(yè)，加入中國共產(chǎn)黨，參與反抗日本侵略的正義事業(yè)。然而天不假年，最終《三禮名物》的計劃只完成了很小的一部分，最重要的工作尚未展開即因吳承仕的辭世而告終結。毛澤東挽吳承仕“老成凋謝”，周恩來挽吳承仕“孤懸敵區(qū)，舍身成仁，不愧青年訓導；重整國學，努力啟蒙，足資后學楷?！保o予先生很高的評價。新中國成立以后，禮學研究陷入低潮，吳氏《三禮名物》講義散落各處，無人董理。吳氏舊稿《三禮名物》二十二冊筆記今存何處，還是待解之謎。好在《布帛名物》《弁服名物》等講義流傳稍廣，讓我們得以對吳承仕《三禮名物》的宏闊規(guī)模和精深構思窺得一二。
今天重新審視吳承仕先生的學術遺產(chǎn)，其中成就最大的無疑是他的禮學研究，而禮學研究中最引人矚目的當然是《三禮名物》，《三禮名物》是吳氏禮學當之無愧的代表作。雖然設想中規(guī)模宏大的《三禮名物》僅有六種形成講義公布于世，其他的幾十種僅有初步的筆記手稿，但從已經(jīng)發(fā)表的數(shù)種筆記，尤其是從《布帛名物》《弁服名物》《親屬名物》確立的體例來看，吳承仕為其后的禮學研究指示了一條新的路徑。
責任編輯：近復
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