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王陽明“南鎮(zhèn)觀花”公案再詮釋——兼談其在陽明學(xué)建構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)意義

作者：黃書

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，載《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第3期

摘要：王陽明“南鎮(zhèn)觀花”公案為理解主客關(guān)系提供了新路徑，實(shí)現(xiàn)了從主客關(guān)系到共同體之變化，在哲學(xué)史上具有重大的理論創(chuàng)新意義?；ǖ念伾粫r(shí)“明白”起來，乃是指主體對(duì)其觀照感通從而使其生機(jī)得以對(duì)主體彰顯，并呈現(xiàn)出主客體未發(fā)生關(guān)聯(lián)前的意義世界?！凹拧狈强腕w不存在，而是指主體對(duì)客體無感應(yīng)、客體未進(jìn)入主體意義世界之狀態(tài)。雖主體對(duì)客體有證明、詮釋之主動(dòng)性，然主客體之間并非孤立之存在，而是相互成全之共同體?！澳湘?zhèn)觀花”公案已包含了“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”之內(nèi)涵，是陽明“四大命題”共生并存之歷史縮影，在陽明學(xué)理論建構(gòu)過程中具有重要的節(jié)點(diǎn)意義。

關(guān)鍵詞：“南鎮(zhèn)觀花”；王陽明；心外無物；意義建構(gòu)；陽明“四大命題”

作者簡(jiǎn)介：黃書，漢族，貴州安順人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。主要研究方向：中國哲學(xué)、陽明學(xué)。

“南鎮(zhèn)觀花”公案是王陽明心學(xué)思想中的重要材料，亦是中國哲學(xué)史上一則有意義的思想案例，為理解主客關(guān)系提供了新路徑，在哲學(xué)史上具有重大的理論創(chuàng)新意義，陳少明將之稱為“一個(gè)思想史事件”[1]，并認(rèn)為其獨(dú)特之處不在于文字、圖景，而在于觀念。“南鎮(zhèn)觀花”公案為較多學(xué)人所關(guān)注，學(xué)界多從知覺觀[2]、生存論[3]、存在主義[4]、生命觀[5]、心物關(guān)系[6]等維度進(jìn)行探討，其中尤以心物關(guān)系視域與“心外無物”思想探討的成果居多。近年來增加了發(fā)生現(xiàn)象學(xué)[7]、心智哲學(xué)[8]等新視域研究成果，呈現(xiàn)出跨學(xué)科、多視角等研究特點(diǎn)。不可否認(rèn)，前人之研究推進(jìn)了陽明學(xué)研究進(jìn)展，然縱觀目前已有成果，“南鎮(zhèn)觀花”公案的諸多細(xì)節(jié)仍值得進(jìn)一步探討。如“巖中花樹”的“明白”與“寂”是什么內(nèi)涵，為何會(huì)出現(xiàn)“明白”與“寂”的狀態(tài)，“明白”與“寂”的關(guān)聯(lián)因素有哪些，它們與主體發(fā)生了怎樣的關(guān)系，王陽明通過“巖中花樹”之探討想進(jìn)行什么樣的哲學(xué)建構(gòu)，想傳達(dá)什么樣的意圖，“巖中花樹”之探討在陽明學(xué)理論建構(gòu)過程中具有怎樣的意義等等，諸多問題仍值得開展多維度的深入研究并應(yīng)一一厘清。故本文以“南鎮(zhèn)觀花”公案為中心再作探討，以期進(jìn)一步推進(jìn)和深化陽明學(xué)研究新論域。

01“明白”：主體觀照感應(yīng)與客體生機(jī)展現(xiàn)

在哲學(xué)研究中，主客體之關(guān)系歷來為學(xué)界所重視，并不斷產(chǎn)生諸多新論斷而引發(fā)學(xué)界的廣泛探討，從而進(jìn)一步推進(jìn)了主客關(guān)系論題向前發(fā)展。王陽明對(duì)主客關(guān)系有獨(dú)到見解，學(xué)界稱之為“心外無物”，并津津樂道于與之相關(guān)的“南鎮(zhèn)觀花”公案?！锻蹶柮魅份d：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”[9]107-108

以上材料內(nèi)涵豐富，值得深入剖析。在主體來看“此花”前，“如此花樹，在深山中自開自落”，作為客體之花已在山中存在，并按其生長(zhǎng)規(guī)律及自然秩序自開自落，有其物種本然自在的存在方式及運(yùn)行規(guī)律，周而復(fù)始，生生不息?；ǖ纳姘l(fā)展及其顏色、形狀、氣味、姿態(tài)、功能等因素不因是否被人觀看而改變，有其客觀性與規(guī)律性。如此自開自落之花為何其顏色“一時(shí)明白起來？”是否還存在“不明白”的時(shí)候？這與它與“人”是否發(fā)生關(guān)聯(lián)存在莫大關(guān)系?！叭恕庇巫咴谶@山中，有了具體的實(shí)踐行為，并在茫茫山林紛紛花草之間發(fā)現(xiàn)了“此花”。因?yàn)槿诵闹P(guān)注，故而眼睛看到了“此花”的顏色、形狀、姿態(tài)，鼻子聞到了花的氣味，耳朵聽到了風(fēng)吹花動(dòng)或花草相簇之聲，才使得“此花”在萬千草木之中一時(shí)之間脫穎而出，變得豐富生動(dòng)起來。而此時(shí)由于主體身份之差異，花的多維價(jià)值及功能便不同程度地展現(xiàn)了出來。詩人以之入詩，畫家以之入畫，醫(yī)者以其入藥，廚人以其入食，藝術(shù)家視之為藝術(shù)品，等等；有甚者或在這“此花”之中消解思想困境，獲得暫時(shí)的心靈愉悅與精神自由，從而使得“此花”與“人”發(fā)生諸多關(guān)聯(lián)而顯得意義非凡，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“此花”竟炯然明亮存在于山林草木之間，別有一番滋味。楊國榮認(rèn)為，“就本然的存在而言，花之開與花之落與心體似乎并不相干；但花究竟以何種形式呈現(xiàn)出來，亦即花究竟對(duì)主體來說具有何種意味，則很難說與心體無關(guān)”[10]；趙平略認(rèn)為，“天地萬物由本然的存在成為意義世界中的存在，離不開‘我’以及我的意識(shí)活動(dòng)”[11]，指出了價(jià)值意義層面的心物關(guān)系。

客體已然存在，主體因?qū)嵺`行動(dòng)不斷靠近客體，并對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)知、審美、評(píng)鑒、感受、分析等綜合體知活動(dòng)，從而不斷虛化此客體之外的所有背景，聚焦此客體及其特質(zhì)，將其納入心之場(chǎng)域，與主體共同構(gòu)成意義共同體，進(jìn)而呈現(xiàn)出非凡且豐富的意義世界。此時(shí)，主客體之間的存在意義同時(shí)展現(xiàn)，并在彼此關(guān)聯(lián)之中不斷被聚焦放大。張學(xué)智言，“人在看花時(shí)，人和花的存在意義同時(shí)顯現(xiàn)，花與人離開了對(duì)方都沒有意義”[4]515，正揭示出此意。值得注意的是，主體和客體之間由最初現(xiàn)象層面的“接觸”到過程中的“意義建構(gòu)”再到之后的“價(jià)值評(píng)判”，這個(gè)過程中充滿了太多的偶然性。山間花樹何其多，外形姣好之花樹亦非僅僅一株，王陽明與友可能看到此株花樹，亦有可能看到彼株花樹，或者可能看到的不是花樹，而是山間流動(dòng)之溪水或林中起舞之蜂蝶，可見王陽明及弟子與“此株花樹”之間有著諸多因緣性與偶然性。在主體與客體進(jìn)行意義建構(gòu)的過程中，主體所建構(gòu)之意義內(nèi)容及特征既與客體相關(guān)，又與主體相關(guān)，“此株花樹”以何種形象呈現(xiàn)，以何種特征突出，觀察到“此株花樹”的主體是何身份，哲學(xué)家、植物學(xué)家、詩人、畫家等不同身份之人所看到的“此株花樹”在他們心靈世界中所投射的意義自然不同。主體的經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)“此株花樹”進(jìn)行意義詮釋，從而對(duì)“此株花樹”做出不同的評(píng)價(jià)與判斷，是美還是丑、是價(jià)值非凡還是平庸普通，抑或不美亦不丑?？梢娭骺腕w之間發(fā)生關(guān)聯(lián)有時(shí)候看起來只是一瞬間，但其中卻充滿了太多偶然性與運(yùn)氣。黃勇指出，“一個(gè)人的行動(dòng)結(jié)果受運(yùn)氣支配（如一個(gè)人不小心開車撞上人行道，但正好人行道上沒有人，因而不需為其行動(dòng)負(fù)責(zé)；而另一個(gè)人正常地開車，但突然有人竄上馬路被他的車壓死，因而需要為其行為負(fù)責(zé)。前者有好運(yùn)氣，后者有壞運(yùn)氣）”[12]；且“即使兩個(gè)人都處于同樣的動(dòng)機(jī)條件和認(rèn)知條件下，在有關(guān)方面也具有執(zhí)行行動(dòng)的同等能力，但是對(duì)他們的道德評(píng)價(jià)取決于行動(dòng)實(shí)際上導(dǎo)致的結(jié)果，而這種差別是由運(yùn)氣產(chǎn)生的”[13]，可見主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮受到一些非主觀因素的限制或?qū)б?，而王陽明及弟子與南鎮(zhèn)“此株花樹”之關(guān)聯(lián)則是具有某種道德運(yùn)氣之導(dǎo)引。

相較于知識(shí)性存在，王陽明更重視價(jià)值性存在。在王陽明的視域下，外在之客體作為本然之物早已存在，但如若主體之心不觀照投射到客體之上，那客體也只是“寂”之狀態(tài)，與主體無甚關(guān)聯(lián)。誠如馬克思所言，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[14]。而當(dāng)主體之心觀照、投射到客體之上，與客體產(chǎn)生關(guān)系，客體才會(huì)“一時(shí)明白起來”，其外表、氣味、特征、價(jià)值、功能、意義等多向度內(nèi)容內(nèi)涵才會(huì)因?yàn)橹黧w之關(guān)注而鮮明活潑起來，主客體進(jìn)入同一時(shí)空?qǐng)鲇蚨鴺?gòu)建起彼此關(guān)聯(lián)的意義世界。人類社會(huì)亦是如此。世間之人何其多，如果吾心不觀照、感應(yīng)其他人，那其他人與己也只是形同陌路而已，毫無關(guān)聯(lián)。就此意義而言，“萬物一體之仁”如何實(shí)現(xiàn)？可見唯有人心對(duì)外物進(jìn)行觀照感應(yīng)，主客體之間互相關(guān)聯(lián)，人世間才會(huì)變成多元活潑而又生機(jī)盎然的生命共同體，并由生命共同體之形成而不斷建構(gòu)起內(nèi)容豐富的意義共同體。這里需要注意的是，客體“明白”之可能性是否全都由主體把握？如若“此株花樹”確實(shí)比“彼株花樹”更加外形姣好是否會(huì)更容易被主體觀照感應(yīng)到從而增加更多“明白”的可能性？客體自身?xiàng)l件的不同是否會(huì)導(dǎo)致“明白”概率的不同？可以得出的是，客體自身?xiàng)l件與“明白”之間有著“可能性”而非“必然性”之關(guān)系?？腕w自身?xiàng)l件好固然更加可能吸引主體之關(guān)注，然是否被關(guān)注到還得取決于主體。如若主體意不在此，哪怕“此株花樹”開得再好可能亦不會(huì)被留意到。而如若主體有意賞花觀花或者剛好論及此話題，則可能萬千花樹中條件最好的花樹更容易被主體關(guān)注到，或者除非剛好該種場(chǎng)景下僅有一株花樹，不存在條件比較之情形。故可見客體“明白”之可能性雖與主客體相關(guān)，但關(guān)鍵還在于主體。

主體因不斷與客體產(chǎn)生聯(lián)系進(jìn)入不同的意義場(chǎng)域而豐富自身，其生命存在的深度、廣度也不斷得到加深與擴(kuò)展，而客體也因與主體發(fā)生關(guān)聯(lián)而不斷吸收獲益主體之內(nèi)容價(jià)值，雙方在互相觀照感應(yīng)的同時(shí)進(jìn)入意義世界而彰顯出不同維度的價(jià)值意義，此時(shí)彼此的顏色便“一時(shí)明白起來”，雙方均“活”了起來。因生命磁場(chǎng)“碰撞”而互相“感應(yīng)”，因心靈“感應(yīng)”而“激發(fā)”潛能，因潛能“激發(fā)”而產(chǎn)生出更多的“可能性”，進(jìn)而不斷豐富人類社會(huì)的現(xiàn)象世界與意義世界。理學(xué)家程顥云：“天地之間，感應(yīng)而已，尚復(fù)何事？”[15]“感應(yīng)”成為主客體之間產(chǎn)生聯(lián)系的重要方式，甚至是決定性方式。沒有感應(yīng)，萬物同歸于“寂”而又“尚復(fù)何事？”一片冷漠隔絕的生命之林而已。王陽明云：“人之本體常常是寂然不動(dòng)的，常常是感而遂通的。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。”[9]122指出了心之本體寂然不動(dòng)、感而遂通的特質(zhì)及功能。有了感通才能激發(fā)心之本體的靈性與活力，才能豐富和拓展人的社會(huì)生活及意義世界，才能有可能與天地萬物成為一體，從而實(shí)現(xiàn)天地萬物一體之仁。

正是因?yàn)橛辛巳f物一體的闊達(dá)胸懷與靈性感知，才孕育出了中國歷史上那么多悲天憫人、氣貫日月的精神氣象，才催生出以天下為己任、為萬世開太平的神圣使命感，才產(chǎn)生了那么多有情有義、保家衛(wèi)國、拯救山河的歷史故事，進(jìn)而譜寫出一卷卷宏大生動(dòng)而又豐富感人的華夏文明詩篇。

02 “寂”：客體存在與主客關(guān)聯(lián)之分離

在“南鎮(zhèn)觀花”公案中，王陽明與友言，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”，此“寂”并非指客體的不存在，而是指主體對(duì)客體無感應(yīng)、客體未進(jìn)入主體意義世界之狀態(tài)。山林之間，花草樹木自開自落，有其本然自在的生長(zhǎng)規(guī)律及自然秩序，不因是否被人關(guān)注而改變。但因缺乏人的關(guān)注，花草樹木自身的美、價(jià)值、功能等無法被發(fā)現(xiàn)和彰顯，從而處于“寂”之狀態(tài)，猶如光之外的“黑暗”一般。這與人類的照相技術(shù)極其類似，特別是在拍攝特寫照時(shí)，攝影師在為拍照對(duì)象按下快門前，通常情況下要將對(duì)象之背景虛化，使焦點(diǎn)聚焦對(duì)象。如若對(duì)象與背景混為一體，則很難區(qū)分主次，彰顯不出攝影對(duì)象的美與特別之處。此時(shí)被虛化或被弱化了的背景則進(jìn)入了“寂”之狀態(tài)，攝影對(duì)象之“明白”便一時(shí)之間彰顯了出來。可見“寂”非指知識(shí)的、現(xiàn)象的未發(fā)生，而是指意義的、價(jià)值的未彰顯；“明白”不是對(duì)應(yīng)客觀現(xiàn)象之“有”，而是對(duì)應(yīng)價(jià)值意義之“存在”。

辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（《青玉案·元夕》）恰能展現(xiàn)此義。萬千找尋后，當(dāng)主體終在“燈火闌珊處”發(fā)現(xiàn)“那人”時(shí)，“那人”一時(shí)之間“明白”了起來，仿佛所有聚光燈都打在了“那人”身上，亮堂堂立在眼前，而“那人”周遭的人、事、物則進(jìn)入了“寂”之狀態(tài)，由于未被主體關(guān)注而陷入“黑暗”之境。因心之本體的關(guān)注而發(fā)現(xiàn)主客體之“存在”，此時(shí)不僅發(fā)現(xiàn)客體鮮活“存在”，連主體也發(fā)現(xiàn)自己是鮮活“存在”的，生命的意義及價(jià)值就在主客體建立聯(lián)系的一剎那產(chǎn)生了，生命被激活了，價(jià)值被彰顯了，“人”也變得豐富立體起來了。在此意義上而言，“存在”應(yīng)當(dāng)被感知，“存在”應(yīng)當(dāng)在心之本體的觀照下與人成為意義共同體，如此才能發(fā)現(xiàn)并呈現(xiàn)“存在”的價(jià)值及意義，才能豐富人類的物質(zhì)生活世界與精神生活世界，從而匯集更多動(dòng)能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展。

在主客關(guān)系論域中，相比于現(xiàn)象性與知識(shí)性，王陽明更重視意義性與價(jià)值性，且認(rèn)為主體是更為重要的一端，甚至客體的特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能等要在主體的觀照下才能朗現(xiàn)。人是萬物之靈，具有比天地間任何事物都高的靈性、價(jià)值和意義?！缎⒔?jīng)》曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》），《禮記》云：“人者，天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），王陽明亦認(rèn)為天地之間人最為貴，曰：“夫人者，天地之心”[9]79，并將人之心稱為“靈明”?！秱髁?xí)錄》云：“曰：‘人又甚么教做心？’對(duì)曰：‘只是一個(gè)靈明?！业撵`明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得？”[9]124又云：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原只一體?！盵9]107王陽明強(qiáng)調(diào)主客體之關(guān)聯(lián)，重視主體之“靈明”，認(rèn)為“靈明”在主客體意義彰顯過程中具有決定性作用，并因“靈明”之照現(xiàn)而使得主客體雙方相互依存而共同彰顯出豐富的價(jià)值意義。天地鬼神、風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石等客體是在“靈明”的觀照下才彰顯其“存在”的，就在它們被稱之為天地鬼神、風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石的那一瞬間，它們便與人進(jìn)入了同一個(gè)“世界”；而正是因?yàn)槿诵穆湓诹颂斓毓砩?、風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石等多元客體上，才更加彰顯出人心的能動(dòng)性與鮮活性，才能更加證明人的“存在”與心的“意義”。故可說人與天地萬物之間是相互成全相互證明的，主客體不是分離隔絕之對(duì)立元素，而是相輔相成、共成一體的互動(dòng)整體。故王陽明在說“我”之靈明是天地鬼神之主宰的同時(shí)，亦說明“我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明”。故有研究指出，“正因?yàn)橛腥诵牡囊稽c(diǎn)靈明，才使得萬物在人的意識(shí)中呈現(xiàn)出一幅活潑而生動(dòng)的生命圖景”[16]。這幅活潑生動(dòng)的生命圖景既有人的創(chuàng)造與發(fā)明，又有天地萬物的參與，主客體不可或缺地共同創(chuàng)造了紛繁燦爛的生命景象。因“靈明”之貫通流行，人與萬物之間不僅成為相互關(guān)聯(lián)的生命共同體，而且還構(gòu)建了相互激勵(lì)啟發(fā)的意義共同體。但不可否認(rèn)的是，王陽明強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性與人性的高貴靈覺，展現(xiàn)了人具有可與日月爭(zhēng)輝的內(nèi)在超越精神，具有無限可能的體知能力，具有生生不息的生命動(dòng)能與無邊無際的意義世界。故有研究指出，“陽明心靈學(xué)說主張人心是生存的主宰”[17]。

在主客關(guān)系中，客體本身的特征及其存在的價(jià)值意義需要主體以主動(dòng)作為或自覺實(shí)踐之方式去呈現(xiàn)出來，客體在一定程度上依賴于主體，但此“依賴”并非指現(xiàn)象上、知識(shí)上的“依賴”，而是指意義上、價(jià)值上的“依賴”?！拔铩痹谥黧w的心之場(chǎng)域內(nèi)才可稱之為“物”，或者說才可以成為此“物”，離去人的關(guān)注與體知，可能此“物”不被定義為此“物”，而是他“物”；又或者在動(dòng)物的世界中，此“物”不稱之為“物”，或此“物”于它們而言不具有價(jià)值意義。故而人類社會(huì)中的“物”依賴于人而“存在”，且是在人的關(guān)注體知視域下而“存在”，王陽明稱之為“心外無物”，將“心”與“物”納入同一場(chǎng)域之中。張學(xué)智認(rèn)為，“心外無物”強(qiáng)調(diào)了“靈明”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的絕對(duì)意義[18]，而“寂”只是意義的未顯。喬清舉認(rèn)為，“心外無物蘊(yùn)涵著‘物應(yīng)該或必須存在于人的感知中’的含義，即不能讓物存在于心外，應(yīng)以‘明白’為中介把物與人關(guān)聯(lián)起來，使二者不再不相干，這是建立與物的情感關(guān)聯(lián)和道德實(shí)踐關(guān)系的前提。惟有把外物拉進(jìn)感知，致良知的道德實(shí)踐才會(huì)有用武之地，才能做到‘與天地萬物為一體’”[6]53。只有在心外無物、萬物一體的狀態(tài)下，人的良知以及致良知工夫才可以發(fā)揮最大作用，才可以最大程度地實(shí)現(xiàn)存天理去人欲，人與人之間才會(huì)達(dá)到惺惺相惜、同理共情之境界，從而進(jìn)一步展現(xiàn)人類社會(huì)道德世界之光明。

03 “心外無物“：主客互通之意義共同體

在陽明心學(xué)理論體系中，由“心外無物”之理勢(shì)必會(huì)導(dǎo)向“萬物一體”。良知本體與心外無物、萬物一體之間構(gòu)成了一體兩面之關(guān)系，三者之間相互關(guān)聯(lián)，緊密依存。良知本體光明澄澈，有容乃大，投射觀照到“物”上，“物”與人才會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，而“物”本身的內(nèi)容特征及其存在的價(jià)值意義才會(huì)朗現(xiàn)出來。在價(jià)值意義層面而言，“物”在心內(nèi)而不是心外，從而使得萬物一體有了可能。而在萬物一體的場(chǎng)域內(nèi)，良知本體以及致良知工夫才可以發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。三者之間依持而存，流暢而行，并在彼此的激發(fā)下彰顯出更多的動(dòng)能。

在王陽明心學(xué)詮釋語境中，心之本體有多種概念表達(dá)，如“良知者，心之本體”[9]61，“吾心之良知，即所謂天理也”[9]45，“樂是心之本體”[9]112等等，猶如理一分殊、月映萬川之狀態(tài)，良知、天理、樂等均是心之本體的真實(shí)朗現(xiàn)與生動(dòng)表達(dá)，既展現(xiàn)了心之本體的多維面相與豐富內(nèi)理，又彰顯出心之本體的活潑生機(jī)與無限潛能。王陽明認(rèn)為，“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也；性即理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”[9]42只有將良知本體真正落實(shí)到孝親、忠君等“物”上，孝親、忠君等行為才會(huì)自然流露真情、產(chǎn)生真意，人也才會(huì)在孝親、忠君等行為實(shí)踐中真正將自己與親人、君主建構(gòu)成一個(gè)生命共同體，彼此心意相通，感同身受，從而不斷以集體之力量形成一個(gè)穩(wěn)定而細(xì)密的結(jié)構(gòu)，能夠承受住來自外界的沖擊與壓力?？梢婈柮髦贾錆M了實(shí)學(xué)意味，強(qiáng)調(diào)在具體實(shí)踐、具體生活中的致良知之工夫。故有研究指出，“王陽明心學(xué)的致良知工夫不是虛空地強(qiáng)調(diào)心體純粹、天理流行，而是強(qiáng)調(diào)本體工夫就在日用生活之間，就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)事上”[19]。

進(jìn)一步地，王陽明又言，“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之”[9]968。王陽明以怵惕惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心等多種情感面相，展現(xiàn)了主體向外擴(kuò)展本體之“仁”并將其與孺子、鳥獸、草木、瓦石等多種有情生命及無情生命關(guān)聯(lián)起來，成了一個(gè)特定意義范圍內(nèi)的生命共同體。此時(shí)，主體與外界之人、事、物便牢牢地形成了一個(gè)龐大復(fù)雜而又穩(wěn)定堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，內(nèi)可關(guān)聯(lián)互通，外則形成強(qiáng)大的抵御能力，能夠以共同體之力量抗擊風(fēng)險(xiǎn)、抵擋沖擊而挺立在宇宙天地間。

客體被關(guān)注，主體被影響，主客體進(jìn)入同一場(chǎng)域并發(fā)生著千絲萬縷之聯(lián)系，萬物一體成為可能并變成了現(xiàn)實(shí)，且主客體均在萬物一體的建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值意義的彰顯與升華。尤其是主體在致良知工夫?qū)嵺`中不斷擴(kuò)大自身與外物的聯(lián)系，從而使多重現(xiàn)象世界與意義世界不斷疊加，故而多重價(jià)值意義得以彰顯，人在此過程中不斷獲得生命成長(zhǎng)與境界提升，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越而與天地萬物為一體。這個(gè)過程乃是成己與成物同時(shí)呈現(xiàn)的圓善之境。楊國榮認(rèn)為，“在成就自我與成就世界的過程中，一方面，對(duì)象向人敞開，人認(rèn)識(shí)對(duì)象并把握對(duì)象；另一方面，這一過程又豐富了人自身的內(nèi)在精神世界”[20]，指出了主客體在進(jìn)入同一場(chǎng)域之后雙方的價(jià)值意義得以共顯，并呈現(xiàn)出主客體未關(guān)聯(lián)之前所沒有也不可能有的意義世界?！抖Y記》云：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！保ā抖Y記·中庸》）主體在成己成物過程中彰顯德性之美，將內(nèi)外之道貫通為一，實(shí)現(xiàn)了心靈愉悅與境界自由，故而心之本體亦可謂之“樂”也。

德國作家赫爾曼·黑塞喜愛中國哲學(xué)，亦在實(shí)踐中發(fā)出了與“萬物一體”思想有異曲同工之妙的感嘆，詩云：“為了對(duì)塵世生活獲得同感，我興高采烈地將一切感官開放。這樣，每一天新的日子，會(huì)給我介紹新的朋友、新的弟兄，直到我能無痛苦地贊美一切力量，成為一切星辰的賓朋?！盵21]赫爾曼·黑塞是詩人、作家、思想家，亦是實(shí)踐者、旅行家，同時(shí)又是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其作品充滿了豐富的靈性與人道主義精神，備受尊崇而廣為流傳。他在自覺的主體行為與道德實(shí)踐過程中打開自己的一切感官，感受體知世間萬物，并享受這世間萬物帶給他的新體驗(yàn)與新認(rèn)知。就在主體感官開放的一剎那，主體與客體之間便發(fā)生了關(guān)聯(lián)，并因不斷發(fā)現(xiàn)萬物的“存在”而獲得精神的振奮與意義的彰顯，直到不斷擴(kuò)大“我”與世界之關(guān)聯(lián)，心量無限打開而“成為一切星辰的賓朋”。在主客體發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程中，主體無限打開心之本體，無限關(guān)聯(lián)天地萬物，無限發(fā)現(xiàn)“存在”與“意義”，直至不斷消解人性的局限與痛苦。在與天地萬物融為一體的過程中，以敬畏之心欣賞并理解天地萬物的自然規(guī)律及其背后的生生之大德，不斷感受到愛、樂、美，從而成為與宇宙天地比肩而行的朋友，即實(shí)現(xiàn)了《中庸》所追求的“與天地參”之境界。

赫爾曼·黑塞以西方思想者的視角向我們?cè)忈屃恕叭f物一體”思想的精妙與至善，也表達(dá)了對(duì)人的存在方式的探索與追求。雖未以“萬物一體”概念命名之，但其精神內(nèi)理卻是相通的?！吨芤住吩疲骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮?！保ā吨芤住は缔o下》）陸九淵曰：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也?！盵22]表現(xiàn)了古今中外不同時(shí)空中的思想者對(duì)同一至高至善之“理”不約而同的向往與追求，亦傳達(dá)出人類社會(huì)可以成為痛癢相關(guān)、脈脈相通的命運(yùn)共同體之可能，那心同理同的一“脈”就可以將人類社會(huì)關(guān)聯(lián)起來，成為相互依存的生命共同體與意義共同體。有研究指出，“在‘心之本體’的觀照之下，世界有且僅有一個(gè)”[23],正揭示出此意。

對(duì)人性良知良能的彰顯與頌揚(yáng)，對(duì)心之本體的詮釋與展現(xiàn)，對(duì)天地萬物迫切而光明的愛，對(duì)萬物一體之仁的真摯追求，對(duì)致良知的真切倡導(dǎo)，王陽明向世人傳達(dá)了儒學(xué)別開生面的炙熱情感與神圣使命感，開出了儒學(xué)的新面相與新樣態(tài)，具有直擊人心的力量與令人信服的理論意義，且具有不容滯緩的行動(dòng)力與實(shí)踐性，其強(qiáng)大的理論磁場(chǎng)與實(shí)踐特性讓人沉浸其中，并樂此不疲奔向致良知工夫?qū)嵺`與構(gòu)建命運(yùn)共同體的路途中。日本學(xué)者荒木見悟認(rèn)為王陽明之作品“實(shí)在是主張迫切的博愛與尊重個(gè)體本性的格調(diào)高昂之名文，充滿不容絲毫左顧右盼之暇的激烈說服力”[24]。有研究指出，陽明學(xué)派視域中的命運(yùn)共同體不僅是一種政治觀、宇宙論，而且也是一種倫理觀、社會(huì)觀與生態(tài)觀[25]，道出了王陽明以及陽明學(xué)派試圖將宇宙萬物及人類世界囊括進(jìn)一個(gè)充滿良知與意義的共同體之中，他們所做出的努力不僅使傳統(tǒng)儒學(xué)在歷史脈絡(luò)中呈現(xiàn)出新的時(shí)代面相與思想樣態(tài)，為儒學(xué)賦予了新的生命動(dòng)能，而且亦為人類社會(huì)乃至世界的未來發(fā)展做出了理論探索與路徑研究，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

04 “南鎮(zhèn)觀花“：融攝陽明”四大命題“之縮影

隨著陽明學(xué)研究的持續(xù)推進(jìn)，自本世紀(jì)初開始尤其是第一個(gè)十年以后，學(xué)界將陽明學(xué)研究“三大命題”（“心即理”“知行合一”“致良知”）擴(kuò)展至“四大命題”（“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”，文中“四大命題”皆是此意），并不斷得到學(xué)界認(rèn)可而引發(fā)眾多學(xué)人關(guān)注[26]。這“四大命題”集中體現(xiàn)了王陽明的代表性觀點(diǎn)與思想精華，并具有一定的內(nèi)在理路可以實(shí)現(xiàn)邏輯的開合與理論的閉環(huán)。董平指出：“如果‘心即理’作為一種形而上學(xué)，是關(guān)于人的存在與世界存在之本原同一性的確認(rèn)的話，那么‘知行合一’‘致良知’就是把這種本原同一性經(jīng)由主體自身的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)出來的途徑與方法，而‘萬物一體’就是‘心即理’所可能實(shí)現(xiàn)的終極境界?！盵26]4這其中包含了本體論、工夫論與境界論，既與王陽明一生的經(jīng)驗(yàn)世界相映襯，又折射出陽明心學(xué)建構(gòu)過程的思想進(jìn)路。雖這“四大命題”是王陽明在不同時(shí)段、不同生命體悟階段凝聚出的思想精華，但其中的內(nèi)在邏輯必然會(huì)在時(shí)間之流中環(huán)環(huán)相扣而不斷推導(dǎo)出下一命題，并且不是此一命題完成歷史任務(wù)之后待下一命題登場(chǎng)，而是此一命題不斷催生下一命題并與其共生。就在這催生與共生之間，王陽明的心學(xué)思想不斷實(shí)現(xiàn)邏輯演進(jìn)與光華綻放，直至實(shí)現(xiàn)人生境界與思想境界的圓善之境。而王陽明及弟子關(guān)于“巖中花樹”之探討，則是這“四大命題”處于催生與共生狀態(tài)下的歷史鏡像與思想縮影。

王陽明認(rèn)為世間萬物只有納入心之場(chǎng)域才能彰顯其存在及價(jià)值，“理”也必須內(nèi)在于心并由心所發(fā)明才能真正發(fā)揮作用。王陽明云：“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心。故以端莊靜一為養(yǎng)心，而以學(xué)問思辯為窮理者，析心與理而為二矣?！盵9]277因?yàn)椤拔嶂恍摹庇^照感通，世間之“千變?nèi)f化”才可能“呈現(xiàn)”并彰顯其內(nèi)容特征。因王陽明及弟子觀巖中花樹并圍繞其展開討論，則此時(shí)之花樹便與王陽明及弟子發(fā)生了關(guān)聯(lián)，此“物”不在心外而在心內(nèi)，是心即“理”也、心即“物”也。如若端坐書齋而探討“巖中花樹”，則是析心與“物”為二矣?！爸泻弦弧迸c“致良知”乃是將心之本體向外擴(kuò)展、自覺實(shí)踐良知本體之工夫。王陽明言：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫：知行不可分作兩事?！盵9]13又云：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。”[9]42知行工夫不可分離即意味著致良知之功乃是良知本體自然發(fā)用流行且即用見體的不二工夫。換言之，“知行合一”與“致良知”乃是體用不二工夫的不同表達(dá)，實(shí)質(zhì)上均指向依體起用、用中見體、體用不離之精神。正如張新民所指出的，致良知“即為以本體與工夫不二為根本依據(jù)的‘知行合一’之說”[27]。南鎮(zhèn)觀花具體實(shí)踐正是王陽明在知行工夫不離狀態(tài)下將巖中花樹納入心之本體的生動(dòng)展現(xiàn)，正是王陽明將良知本體向外擴(kuò)展至巖中花樹，才使得此花不在心外而在心內(nèi)；進(jìn)一步則推導(dǎo)出心外無“花樹”也即是“心外無物”之理，而“心外無物”也即意味著“心”與“物”已成為一體，故不存在心外之“物”。此時(shí)“萬物一體”之命題赫然亮相，既是“知行合一”與“致良知”邏輯演繹之自然結(jié)果，又呼應(yīng)“心即理”成為其境界之開顯，有始有終，首尾呼應(yīng)，自然開合，實(shí)現(xiàn)了“四大命題”的邏輯演繹與理論閉環(huán)。

需要說明的是，在南鎮(zhèn)觀花的具體實(shí)踐中，并非先是“心即理”登場(chǎng)，再到“知行合一”與“致良知”出現(xiàn)，最后再呈現(xiàn)“心外無物”或“萬物一體”這樣一個(gè)存在時(shí)間先后的理論關(guān)系。雖有邏輯在先原則，然僅僅只是邏輯在先而已。事實(shí)上，圣學(xué)只是一個(gè)工夫，良知本體的流行發(fā)用自然將巖中花樹納入心中，這個(gè)短暫的過程即包括了“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”的內(nèi)涵，“一”包所有，所有歸“一”。在此之后，王陽明的心學(xué)理論日趨成熟，不斷催生出一套體用兼?zhèn)淝疫壿嬜郧⒌男氯鍖W(xué)思想體系。故可將“南鎮(zhèn)觀花”公案視為陽明“四大命題”共生之縮影，是王陽明生命境界日臻圓善的形而上體現(xiàn)，是陽明心學(xué)理論建構(gòu)過程中的重要節(jié)點(diǎn)，值得引起學(xué)界的更多關(guān)注與研究。

05 結(jié)語

陽明心學(xué)是儒學(xué)在歷史邏輯中發(fā)展出的重要形態(tài)與思想內(nèi)容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成要素與文化生態(tài)景觀，更是惠及亞洲乃至世界的文明成果，具有廣泛的影響力與重大的研究?jī)r(jià)值。作為增強(qiáng)中國文化自信的重要思想資源，陽明學(xué)不是躺在故紙堆里的知識(shí)，而是具有生命脈搏的思想動(dòng)能；不是陳列在博物館里的文物，而是具有活潑生機(jī)的思想源泉。王陽明“南鎮(zhèn)觀花”公案實(shí)質(zhì)上指出了人在宇宙天地間應(yīng)該追求和達(dá)到的存在方式，對(duì)人的生命成長(zhǎng)與道德境界提升做出了更大的要求，蘊(yùn)含了“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等思想精華，在陽明學(xué)理論建構(gòu)過程中具有重要的節(jié)點(diǎn)意義。作為天地間最貴者，人應(yīng)該開顯良知本體的光明力量，不斷去蔽澄明，以積極的生命行動(dòng)及道德實(shí)踐與天地萬物建立起休戚與共的密切聯(lián)系，不斷擴(kuò)大人的生命價(jià)值與意義世界，不斷豐富拓展人類的物質(zhì)生活世界與精神生活世界，并承擔(dān)起對(duì)人、對(duì)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界之責(zé)任，挺立道德人格，超拔于實(shí)然之“我”，而成為與天地萬物為一體之“我”，在人類社會(huì)發(fā)展過程中彰顯出人之所以為人的高貴靈性與精神慧命。

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