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“六經(jīng)”次序再論

作者：湯洪 李丹（分別系四川師范大學(xué)國(guó)際中文教育學(xué)院教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初七日丙午

          耶穌2024年8月10日

“六經(jīng)”有兩種主要排列次序，一是以《詩(shī)》為首，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》。兩種不同排序的原因，學(xué)界認(rèn)識(shí)視角不一，因而分歧較大。最早關(guān)注此問題的是唐代陸德明《經(jīng)典釋文》，他贊同用《易》居前的排序，其理?yè)?jù)是“六經(jīng)”中《易》著述成書最早。周予同《經(jīng)今古文學(xué)》則認(rèn)為兩種不同的次序是今古文之爭(zhēng)的結(jié)果，今文學(xué)家以《詩(shī)》為首是按照“六經(jīng)”內(nèi)容深淺程度排列，古文學(xué)家用《易》居前是根據(jù)成書時(shí)代早晚排列。徐復(fù)觀《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》則認(rèn)為《史記·儒林列傳》《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》序列是建立“五經(jīng)”博士的時(shí)代序列，而《漢書·藝文志》《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》序列是劉歆的新說。楊伯峻《經(jīng)學(xué)淺談》贊同陸德明的說法。金景芳《孔子的這一份珍貴的遺產(chǎn)——六經(jīng)》補(bǔ)充徐復(fù)觀之說，認(rèn)為用《易》居前是劉歆為抬高古文學(xué)家地位而編造的新說。廖名春《“六經(jīng)”次序探源》則認(rèn)為以《詩(shī)》為首的“六經(jīng)”次序是先秦和漢初人們的共識(shí)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》次序在孔子之前即已成為習(xí)稱，用《易》居前是孔子晚年重《易》經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生的巨變。黃麗麗《六經(jīng)次序辨》認(rèn)為以《詩(shī)》為首的排序由《詩(shī)》在西周春秋時(shí)代獨(dú)特而巨大的社會(huì)功能所形成，用《易》居前的次序由軸心時(shí)代《易傳》的哲學(xué)突破而使《易》升華為“大道之原”所形成。鐘書林《“六經(jīng)”次序新探》認(rèn)為以《詩(shī)》為首是依照“六經(jīng)”產(chǎn)生時(shí)代的早晚而排序，用《易》居前則按照西漢“六經(jīng)”恢復(fù)的早晚而排序。各家所言，皆有充足的理?yè)?jù)，但此一問題離定論共識(shí)似乎還為時(shí)尚早，故本文擬梳理原始文獻(xiàn)，探尋兩種排序背后的成書時(shí)代、前后源流以及文化機(jī)制和內(nèi)在緣由。

一

記載“六經(jīng)”的早期文獻(xiàn)尚多，傳世文獻(xiàn)《左傳》《商君書》《荀子》《莊子》《禮記》和出土文獻(xiàn)郭店簡(jiǎn)、馬王堆帛書皆有記載。

《左傳》僖公二十七年記晉國(guó)大夫趙衰推薦郤縠為中軍元帥時(shí)曰：“《詩(shī)》《書》，義之府也。《禮》《樂》，德之則也。德、義，利之本也?！薄对?shī)》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”并舉，已基本形成以《詩(shī)》為首的排列次序。

《商君書》“四經(jīng)”排序與《左傳》一致?！掇r(nóng)戰(zhàn)》有四處說到“務(wù)學(xué)《詩(shī)》《書》”，說明《詩(shī)》《書》這兩本經(jīng)典，在先秦應(yīng)是人所共知的必讀書目。《農(nóng)戰(zhàn)》又說：“《詩(shī)》《書》《禮》《樂》善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無使守戰(zhàn)?！鄙眺狈磳?duì)以《詩(shī)》《書》治國(guó)，力主耕戰(zhàn)，相同的思想在同書《去強(qiáng)》篇也有論述：“國(guó)用《詩(shī)》《書》《禮》《樂》、孝、弟、善修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧國(guó)?！笨傊?，商鞅力斥儒者所看重的這些傳世經(jīng)典和治國(guó)主張。

《荀子》增列《春秋》，已成“五經(jīng)”，前“四經(jīng)”次序與《左傳》《商君書》一致?！度逍А窞槿逭咿q護(hù)，論述重用儒者才能得天下：“故《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！对?shī)》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”

《莊子·外篇》增列《易》，已成“六經(jīng)”，前“四經(jīng)”次序與《左傳》一致。與《荀子》“五經(jīng)”次序有異?！短爝\(yùn)》記載孔子回答老聃的一段話，已是以《詩(shī)》為首的“六經(jīng)”完整面貌：“丘治《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。”孔子自言長(zhǎng)期修治研究“六經(jīng)”，自認(rèn)為諳熟其中道理，但還是沒有被君王所取用，因而尚未得道。六經(jīng)的核心主旨在《天下》篇有解釋：“其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！贝送?，《徐無鬼》中，女商對(duì)徐無鬼說自己取悅君主“橫說之則以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》”，雖沒有舉全“六經(jīng)”，但前“四經(jīng)”次序與《左傳》《商君書》無異。

《禮記》言“六經(jīng)”次序?yàn)椤对?shī)》《書》《樂》《易》《禮》《春秋》，與《莊子》稍有差異，此為早期文獻(xiàn)特例。《經(jīng)解》論說“六經(jīng)”宗旨及得失：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚；《書》之失誣；《樂》之失奢；《易》之失賊；《禮》之失繁；《春秋》之失亂。”

除傳世文獻(xiàn)外，郭店簡(jiǎn)《六德》所記與《莊子》一致：“觀諸《詩(shī)》《書》，則亦載矣；觀諸《禮》《樂》，則亦載矣；觀諸《易》《春秋》，則亦載矣?！庇纱?，我們認(rèn)為，遲至戰(zhàn)國(guó)晚期至秦漢時(shí)期，學(xué)術(shù)界所討論的儒家“六經(jīng)”，其排列次序主要是《天運(yùn)》《天下》以及《六德》所記載的以《詩(shī)》為首的《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這應(yīng)是先秦列舉“六經(jīng)”文獻(xiàn)舊制習(xí)慣和通說，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文化共識(shí)。

二

上引《左傳》《商君書》《荀子》《莊子》《禮記》大致根據(jù)成書時(shí)代先后排列，仔細(xì)揣摩各書所載“六經(jīng)”名目和次序，轉(zhuǎn)換一種觀察視角，我們或許可以大致勾勒“六經(jīng)”成為經(jīng)典教科書目的四個(gè)成書歷程。

第一階段為《詩(shī)》《書》“兩經(jīng)”，其纂成時(shí)間，當(dāng)在《左傳》成書之前，為晉大夫趙衰前時(shí)代所纂輯?！对?shī)》《書》并舉，先秦文獻(xiàn)甚多，前引《商君書》中即有不少，郭店楚簡(jiǎn)以及馬王堆帛書中亦夥。從現(xiàn)存文獻(xiàn)的記載規(guī)律推測(cè)，在趙衰之前的某個(gè)時(shí)代，應(yīng)存在一個(gè)較為原始的《詩(shī)》《書》“兩經(jīng)”時(shí)代，但確鑿的文獻(xiàn)載錄，尚需進(jìn)一步探索。

第二階段為《詩(shī)》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”，其纂成時(shí)間，至遲在趙衰（？—前622年）所生活的時(shí)代?！蹲髠鳌分汹w衰所舉“義”之《詩(shī)》《書》，“德”之《禮》《樂》，已是當(dāng)時(shí)儒者所熟練掌握的儒術(shù)?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉”，可知孔子（前551年-前479年）教學(xué)所用教科書仍是趙衰所說的“四經(jīng)”。但是，孔子以自己豐富的學(xué)識(shí)系統(tǒng)全面整理修訂過這些教科書并以此教育弟子，或許也有自己一些新的闡釋，故儒家學(xué)派由此而興。直至商鞅（約前390年—前338年）所生活的時(shí)代，依然保持著《詩(shī)》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”的舊制。

第三階段為《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》“五經(jīng)”，其纂成時(shí)間，至遲在《荀子·儒效》篇成書的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。記微言大義的《春秋》已進(jìn)入儒家經(jīng)術(shù)范疇，并正式成為儒家?guī)焸鞯谋刈x教科書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)隆盛，書籍驟增，在《春秋》納入儒家經(jīng)典后不久，《易》也由卜筮書升華為哲學(xué)著作從而躋身為儒家研習(xí)經(jīng)典。

第四階段為《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，其纂成時(shí)間，至遲在《莊子·外篇》成書的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！短爝\(yùn)》《天下》所舉“六經(jīng)”，基本定型，直至向、歆父子以古文經(jīng)學(xué)家觀念重新編排“六經(jīng)”次序?！肚f子》此一成熟定型，在出土文獻(xiàn)郭店簡(jiǎn)《六德》中有雙重印證，且《六德》將“六經(jīng)”分成三組敘述，撰者應(yīng)是深諳“六經(jīng)”成書所經(jīng)歷的三個(gè)歷史階段。由“六經(jīng)”成書的三個(gè)階段推測(cè)，孔子所生活的時(shí)代，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》“四經(jīng)”已為士人所熟知。孔子新的創(chuàng)設(shè)或許是教學(xué)內(nèi)容新增了《易》和《春秋》，由此形成孔子教授“六藝”的教學(xué)范式?？鬃訉?duì)《易》和《春秋》的重視程度尚沒有后世古文學(xué)家表述的那么顯著，但孔子的這一開創(chuàng)為后世儒者所遵從并不斷研習(xí)、闡釋、累加，由此形成孔子之后戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)如《莊子》、郭店簡(jiǎn)所舉“六經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的稱引次序，直至漢初董仲舒《春秋繁露·玉杯》論說“六藝”尚以此為序：“《詩(shī)》《書》序其志；《禮》《樂》純其美；《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)?！?/span>

三

《莊子·天下》所言“鄒魯之士”或即為戰(zhàn)國(guó)善儒術(shù)之“博士”，此“博士”與“稷下先生”異名同實(shí)，據(jù)錢穆《兩漢博士家法考》，戰(zhàn)國(guó)魯、魏皆有博士。秦博士除掌“六經(jīng)”外，亦有占?jí)舨┦俊⑾烧嫒嗽?shī)博士，至漢初文帝時(shí)，尚有諸子傳記博士。董仲舒《舉賢良對(duì)策》“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”出，博士之途逐漸限于儒家經(jīng)術(shù)，而儒術(shù)獨(dú)盛，此即世人皆知的漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”時(shí)代轉(zhuǎn)型。此時(shí)所立，應(yīng)是今文博士，今文學(xué)家沿用先前舊制，“六經(jīng)”所指，其內(nèi)涵與《莊子》和《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》所載“六經(jīng)”應(yīng)無二致。先秦“六經(jīng)”俱存，但秦火之后，《樂經(jīng)》或即亡佚。因此漢初立經(jīng)授博士實(shí)際為“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，今文“五經(jīng)”的次序依然遵循先秦舊制，直至《史記·儒林列傳》仍是如此：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言《詩(shī)》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》，自濟(jì)南伏生。言《禮》，自魯高堂生。言《易》，自菑川田生。言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”

自《左傳》經(jīng)《莊子》到《史記》，“六經(jīng)”次序有著基本一致的時(shí)代慣例，徹底打破這一格局始至《漢書·楚元王傳》所載劉歆《移書讓太常博士》：“漢興……天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律……至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書》……《詩(shī)》始萌芽，天下眾書往往頗出……至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩(shī)》《禮》《春秋》先師，皆起于建元之間?！庇^劉歆此言，《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》的排列先后是依據(jù)秦火后“五經(jīng)”發(fā)現(xiàn)恢復(fù)的早晚次序，這個(gè)次序是劉歆根據(jù)歷史真實(shí)的記述還是為反對(duì)今文經(jīng)學(xué)、提倡古文經(jīng)學(xué)而特別造設(shè)的新論，此需另文專論。但可以肯定的是，劉歆是主動(dòng)有意識(shí)地改造了秦漢以來一直沿襲的以《詩(shī)》為首的“六經(jīng)”排序舊制，而變換成用《易》居前的書寫順序，這在他所編撰的《七略·六藝略》亦有明證。《六藝略》序“六經(jīng)”次序，已是用《易》居前的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》?！镀呗浴冯m不傳，但其基本面貌保存于班固《漢書·藝文志》，其志《六藝略》本于劉歆《七略》。觀《六藝略》敘錄，劉歆編訂“六經(jīng)”新次序的理?yè)?jù)，一方面應(yīng)符合陸德明所言按“六經(jīng)”產(chǎn)生時(shí)代的早晚排列。但另一方面，劉歆借“六經(jīng)”新闡釋反對(duì)今文經(jīng)學(xué)，極力為古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)取政治上的官學(xué)地位的目的也很明顯。在古文經(jīng)學(xué)家看來，“六經(jīng)”皆史。與今文學(xué)家看待孔子為政治家有所不同，古文學(xué)家認(rèn)為孔子是史學(xué)家，孔子秉持“述而不作，信而好古”的理念，將前代史料加以系統(tǒng)整理，并以此教授弟子，由此將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合二為一。

自《漢志》“六經(jīng)”定型后（《樂經(jīng)》佚，實(shí)存“五經(jīng)”），后世完全遵循此一定制，唐承隋制增至《九經(jīng)》：《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》；唐太和年間，增至十二經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》；朱熹推崇《孟子》，由此成十三經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，遂沿襲至今。

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