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“兩個(gè)結(jié)合”與文化主體性

作者：董平（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初八日丁丑

          耶穌2024年9月10日

我們說(shuō)中國(guó)文化是世界上極少數(shù)甚至是唯一綿延數(shù)千年而至今不曾斷絕的文化，既不是說(shuō)數(shù)千年前中國(guó)文化的原始樣態(tài)毫無(wú)改變地保持到了今天，更不是說(shuō)中國(guó)文化在其數(shù)千年的歷史綿延中其價(jià)值初始內(nèi)涵不曾發(fā)生過(guò)歷史性變動(dòng)，而是說(shuō)，中國(guó)文化的原生價(jià)值根性總是以不同的樣態(tài)在不同歷史境遇之中獲得體現(xiàn)，整體呈現(xiàn)出價(jià)值貫徹的歷史同一性

“中國(guó)文化”不只是一種關(guān)于文化的觀念體系，更是一種獨(dú)特的文明樣態(tài)。我們說(shuō)中國(guó)文化是世界上極少數(shù)甚至是唯一綿延數(shù)千年而至今不曾斷絕的文化，既不是說(shuō)數(shù)千年前中國(guó)文化的原始樣態(tài)毫無(wú)改變地保持到了今天，更不是說(shuō)中國(guó)文化在其數(shù)千年的歷史綿延中其價(jià)值初始內(nèi)涵不曾發(fā)生過(guò)歷史性變動(dòng)，而是說(shuō)，中國(guó)文化的原生價(jià)值根性總是以不同的樣態(tài)在不同歷史境遇之中獲得體現(xiàn)，整體呈現(xiàn)出價(jià)值貫徹的歷史同一性?！爸袊?guó)文化”的歷史綿延，其實(shí)質(zhì)便是一種獨(dú)特的價(jià)值理念體系通過(guò)獨(dú)特的文明樣態(tài)得以呈現(xiàn)的歷史過(guò)程。

“兩個(gè)結(jié)合”是重建文化主體性的根本方式

歷史的綿延性與其展開的階段性是統(tǒng)一的。綿延的實(shí)現(xiàn)，正須通達(dá)時(shí)代之變，基于過(guò)往制度與經(jīng)驗(yàn)之損益，明其因革之理，實(shí)現(xiàn)“時(shí)措之宜”。中國(guó)傳統(tǒng)文化通常認(rèn)為，“六經(jīng)”雖是載道之書，但“六經(jīng)”本身只是“器”而非“道”，真正的道體實(shí)存于“天下事物、人倫日用”之間。換句話說(shuō)，一種文明的歷史形態(tài)及其價(jià)值，需要在生活實(shí)踐的過(guò)程中，不斷地反觀、總結(jié)、闡釋，展示自己的未來(lái)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是“以史為鑒，開創(chuàng)未來(lái)”“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的根本方式。“第二個(gè)結(jié)合”充分顯化、強(qiáng)化并鞏固了中華文化的主體性?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在當(dāng)前特定背景下的“時(shí)措之宜”，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的根本途徑，是習(xí)近平文化思想的高度體現(xiàn)?；凇皟蓚€(gè)結(jié)合”，馬克思主義因其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐而被轉(zhuǎn)換為中國(guó)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而成為中國(guó)文化的豐富資源，同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則由于馬克思主義的融入而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，在與不同文明體系相互借鑒、觀照的獨(dú)特視域下進(jìn)一步彰顯其世界性面向。正是通過(guò)多元文明視域的相互觀照及其價(jià)值維度的交相融攝，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值根性才可能得到充分彰顯，文化主體性才得以顯著挺立，價(jià)值的歷史與歷史的價(jià)值才相互交疊而轉(zhuǎn)換出獨(dú)特的時(shí)代性內(nèi)涵，從而走向人類文明新形態(tài)。

“兩個(gè)結(jié)合”是在當(dāng)代世界文化多元格局中重建并彰顯中國(guó)文化主體性的根本方式，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值體系之當(dāng)代綿延的有效途徑，是為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可靠保證。文化主體性的堅(jiān)持與自覺挺立，是文化價(jià)值理念展現(xiàn)為文明形態(tài)的核心基礎(chǔ)?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”，從而真正以獨(dú)特面貌獨(dú)立于世界民族文化之林。中國(guó)文化具有2000多年的對(duì)外開放歷史，更有吸取、轉(zhuǎn)化、更新不同思想文化及其價(jià)值理念從而實(shí)現(xiàn)文化主體性重建的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，因此也一定能夠?yàn)楫?dāng)今時(shí)代的文明交流互鑒、挺立文化主體性、構(gòu)建人類文明新形態(tài)，提供積極有效的借鑒。

中國(guó)文化的世界性與主體性重建的歷史經(jīng)驗(yàn)

在中國(guó)文化自身所形成的敘述傳統(tǒng)中，周公的重要性，在于他最能領(lǐng)會(huì)由堯舜所奠定的中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值之根性，而將之轉(zhuǎn)化為“煥乎其有文章”（《論語(yǔ)·堯曰》）的禮樂(lè)文明，從而實(shí)現(xiàn)了以“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）為本然目的的制度文明。此后的全部文化史與思想史，皆為“禮樂(lè)文明”在不同維度上的義理詮釋、思想完善、結(jié)構(gòu)調(diào)整與價(jià)值重構(gòu)。禮樂(lè)文明的完整體系，是根本的價(jià)值理念能夠得以實(shí)現(xiàn)的公共行為規(guī)范體系。

孔子是堯舜以來(lái)中國(guó)文明傳統(tǒng)及其核心價(jià)值體系的深刻領(lǐng)悟者與踐行者，他所處的是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，社會(huì)共同體的公共生活制度及其行為秩序規(guī)范已然解體，這一現(xiàn)狀迫使孔子深刻反思個(gè)體存在的意義以及共同體的公共秩序建構(gòu)。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，展開了中國(guó)文化“與時(shí)偕行”（《周易·乾·文言》）的價(jià)值開放性。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢數(shù)百年間的不同學(xué)派立論，中國(guó)文化的開放性得以顯著體現(xiàn)，而其價(jià)值體系的統(tǒng)一性及其展現(xiàn)為“時(shí)措之宜”的必要性同樣得以清晰顯揚(yáng)。

漢武帝時(shí)經(jīng)學(xué)成立，正是這種必要性的時(shí)代體現(xiàn)。正是由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)的文化、歷史、價(jià)值從此有了一個(gè)核心，自此展開了這個(gè)核心價(jià)值的歷史綿延。五經(jīng)作為一個(gè)完整的文本體系，實(shí)質(zhì)為中華文明在歷史過(guò)程中所形成的公共價(jià)值體系及其文明理念與文化理想的共相載體。稱之為“儒學(xué)”，不過(guò)因儒家是其體系性的傳承人而已。正因五經(jīng)體系不是“儒家”一家之學(xué)，而是融攝諸子學(xué)派的基礎(chǔ)理念及其價(jià)值主張的宏大體系，是中華文明經(jīng)由綿長(zhǎng)歷史積淀而形成的公共價(jià)值系統(tǒng)，它才可能成為中國(guó)文化的本根理念與價(jià)值根基，并在此后的歷史綿延中充分展開其不同維度，經(jīng)過(guò)不同境況下的結(jié)構(gòu)性調(diào)適與價(jià)值重建，確保了中華文明—文化價(jià)值體系的完整性與統(tǒng)一性。在歷史過(guò)程中，經(jīng)典文本體系本來(lái)就存在一個(gè)逐漸擴(kuò)張，逐漸由“五經(jīng)”發(fā)展為“十三經(jīng)”的過(guò)程，這便是儒學(xué)經(jīng)典之根本意義系統(tǒng)“與時(shí)偕行”而得以重建的歷史實(shí)跡。正是這種開放性保證了中國(guó)文化價(jià)值統(tǒng)一性得以綿延。

至晚自公元前二世紀(jì)中葉張騫出使西域后，中國(guó)就開始了與世界不同民族的文明交流。面對(duì)文化現(xiàn)象、思想形態(tài)、價(jià)值理念、生活方式的多元化，如何使中國(guó)固有文化形態(tài)與價(jià)值理念得到時(shí)代性更新，本來(lái)就是中國(guó)文化在歷史上不斷面臨的問(wèn)題。對(duì)以佛教為主要形式的外來(lái)文化的同化與轉(zhuǎn)化就是典型案例。

佛教自公元一世紀(jì)開始整體傳入中國(guó)，到了隋唐時(shí)期，隨著佛教典籍的大量翻譯、義理注疏及其宗教知識(shí)的體系化重構(gòu)，天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí)成為最為顯著的四大佛教義學(xué)體系，佛教已然實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化”。而禪宗的出現(xiàn)在信仰的實(shí)踐意義上真正誕生了“中國(guó)佛教”。盡管如此，在社會(huì)文化、政治意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的公共價(jià)值理念及其生活實(shí)踐層面上，佛教仍然會(huì)與以儒學(xué)為主要形態(tài)的中國(guó)固有文化發(fā)生沖突，文化與價(jià)值的主體性問(wèn)題因此而彰顯。從歷史的思想邏輯來(lái)看，正是有鑒于唐武宗會(huì)昌年間滅佛的失敗，同時(shí)又深刻意識(shí)到韓愈關(guān)于“道統(tǒng)”傳承斷滅的憂慮，及其“舉夷狄之法而加之先王之教之上”而導(dǎo)致中國(guó)“胥而為夷”（《韓昌黎文集·原道》）的憂慮，才有了宋代的理學(xué)建構(gòu)。理學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，它超越了“漢學(xué)”的知識(shí)形式，在價(jià)值觀念上以回歸孔孟為號(hào)召，在學(xué)問(wèn)目的上以成為圣人為倡導(dǎo)，在歷史理念上以繼承圣學(xué)道統(tǒng)相標(biāo)榜，重構(gòu)了儒學(xué)的全部觀行體系，重置了信仰與實(shí)踐、價(jià)值與生活、本體與工夫、形上與形下、先天與后天等一系列關(guān)系，從而完成了解構(gòu)佛教的文化目的，重新彰顯了中國(guó)文化的主體性及其價(jià)值根性。無(wú)論是慧能“中國(guó)佛教”的開創(chuàng)，還是“新儒學(xué)”體系的建立，實(shí)質(zhì)上都是在特定時(shí)代條件、文化語(yǔ)境之下重建中國(guó)文化主體性的努力。今天要實(shí)現(xiàn)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，中國(guó)文化史上重建主體性的歷史經(jīng)驗(yàn)依然是重要的思想資源。

今天，隨著日常生活的不斷開拓，隨著與世界不同文明交往的不斷深入，主體性仍然是個(gè)問(wèn)題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為文化主體性的重建指明了方向。重新彰顯中華文化的主體性，是當(dāng)今時(shí)代的重要課題。只有通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義基本原理真實(shí)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它才能獲得滋養(yǎng)而煥發(fā)新生，有數(shù)千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)因馬克思主義的融入而獲得新的時(shí)代性，并在一個(gè)更為廣大的文化背景下體現(xiàn)主體性。我們可以期待，在中國(guó)人民富有創(chuàng)造性的實(shí)踐之下，在同世界不同文明的交流互鑒之下，中華文明必將開啟新的時(shí)代華章。

責(zé)任編輯：近復(fù)