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“家”的失落與回歸——易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

作者：張?zhí)焓?陳霞

來(lái)源：《周易研究》2024年第4期

摘 要：“家”一直是中國(guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中，“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu)，“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對(duì)家的模擬，又反過(guò)來(lái)規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“家”的理解大體遵循易學(xué)奠定的路向。近代以來(lái)，思想界掀起了“家庭革命”的思潮，批判“家”對(duì)個(gè)性自由的束縛。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)家哲學(xué)受到自然主義、多元主義、個(gè)人主義等思潮的沖擊，難以回應(yīng)日趨復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)層面對(duì)“家”進(jìn)行反思，闡明“家”的本體身份，重新確立家庭本位的世界觀，并對(duì)易學(xué)之“家”的倫理結(jié)構(gòu)予以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，突出“家”的情感、道德、心理等方面的功能。在當(dāng)代家哲學(xué)的重構(gòu)過(guò)程中，易學(xué)仍然是具有啟發(fā)性、生成性的重要思想資源。

關(guān)鍵詞：易學(xué)；家；家哲學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)焓妫?996-），安徽蚌埠人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、道家哲學(xué)。陳霞（1966-），四川萬(wàn)源人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、道家與道教哲學(xué)。

“家”是生命賴以存在和安頓的最重要的物理空間。涂爾干曾言：“家庭生活曾經(jīng)是，也依然是道德的核心，是忠誠(chéng)、無(wú)私和道德交流的大學(xué)校。”錢穆認(rèn)為：“中國(guó)文化，全部都從家庭觀念上筑起?！惫I(yè)化、信息化、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、智能化、數(shù)字化等的發(fā)展助力了個(gè)體的獨(dú)立，沖擊著傳統(tǒng)的家庭觀念與家庭秩序，導(dǎo)致了冷漠、虛無(wú)、抑郁等。有鑒于此，學(xué)界開(kāi)始重視“家”的哲學(xué)，舉辦探索家哲學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，期刊開(kāi)設(shè)相關(guān)欄目，刊發(fā)專題討論文章，在現(xiàn)代文明的視野中重估“家”的價(jià)值?！凹艺軐W(xué)”逐漸成為當(dāng)今人文學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)話題之一，在2023年11月的“北京論壇”上成為哲學(xué)的一個(gè)新的分支。

區(qū)別于“家庭倫理”，家哲學(xué)不止涵蓋家庭成員之間的倫理關(guān)系，更傾向于將“家”視為一個(gè)整體的、有普遍性意義的哲學(xué)范疇，探究“家”的本質(zhì)以及“家”之于個(gè)體生存與社會(huì)建構(gòu)的意義。如福山所言：“中華儒家文化的核心是家庭主義?！薄凹摇奔捌溲苌南盗蟹懂犚恢笔侵袊?guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。而回顧中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“家”的討論，無(wú)論是“乾坤六子”的家庭結(jié)構(gòu)，還是家族世代之間“生生”的信念，乃至由家而國(guó)的社會(huì)關(guān)切，其本源均可在易學(xué)中找到依據(jù)。

一、卦爻與“家”的倫理結(jié)構(gòu)

在易學(xué)體系中，“家”源于人的自然需求和結(jié)合?！疤斓亟s缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》），“天地交而萬(wàn)物通”（《泰·彖》），陰陽(yáng)既是天地的陰陽(yáng)二氣，也指向人的男女之分。陰陽(yáng)交感是天地之道，也是人類與生俱來(lái)的生理本能?！澳信畼?gòu)精，萬(wàn)物化生”，男女結(jié)合組成家庭，不斷繁衍出新的世代。這是人類遵循生理本能結(jié)合和個(gè)體社會(huì)化的產(chǎn)物?！澳信畠尚曰ジ屑仁巧眢w的原發(fā)生成機(jī)制，也不失為家庭的原發(fā)生成機(jī)制?！?o:p>

對(duì)《周易》卦爻的家庭化建構(gòu)由來(lái)已久。于成寶援引《左傳·閔公元年》的記載指出，在春秋早期，解卦者已經(jīng)“以坤卦為母，震卦為長(zhǎng)子，以之闡述占筮結(jié)果的吉兇”。《易》以陽(yáng)爻、陰爻分別表象男性、女性。陰陽(yáng)二爻排列而成的先天八卦，則可表象父母、夫妻、子女等家庭角色。“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”（《說(shuō)卦》）乾坤分別對(duì)應(yīng)父母，其余六卦則是乾坤這對(duì)父母生養(yǎng)的子女。不止八卦可視為父母六子組成大家庭，由三爻卦重疊成六爻卦亦可象征不同身份、不同年齡的男女經(jīng)嫁娶、婚姻而組成新家庭。焦循認(rèn)為：“在三畫，則同一父母之所生。在六畫，則已為陰陽(yáng)之相錯(cuò)。相錯(cuò)者，以此之長(zhǎng)女，配彼之長(zhǎng)男，以彼之中男、少男，配此之中女、少女。一相錯(cuò)而婚姻之禮行，嫁娶之制備?！崩?，咸卦艮下兌上，象征著少男少女的相合；而歸妹卦兌下震上，則隱喻長(zhǎng)男與少女的婚姻。張祥龍指出：“（乾坤六子說(shuō)）將陰陽(yáng)的家結(jié)構(gòu)，憑借卦象家庭化地表達(dá)出來(lái)。乾坤首先不是宇宙論的范疇，而是家化結(jié)構(gòu)的發(fā)生因子?！辈煌M合的六爻卦，“可以看作表示涉及所有家庭的結(jié)構(gòu)”。

家庭內(nèi)部有尊卑主次之分。《易》以乾坤象男女，又賦予天地尊卑之分：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”（《系辭上》）這意味著家庭中男性的地位高于同輩的女性。而一卦六爻之爻位象征著不同的家庭成員：“父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初；夫謂五，婦謂二也?！逼渲?，奇數(shù)位為陽(yáng)位，偶數(shù)位則為陰位。爻位亦有尊卑之別?！吨芤茁岳吩疲骸拔挥凶鸨埃秤嘘庩?yáng)。尊者陽(yáng)之所處，卑者陰之所履也?！笨梢?jiàn)，父親、丈夫等在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中居主導(dǎo)地位的角色均處于尊位、陽(yáng)位，妻、子則處于卑位、陰位。

非但家庭成員、家庭結(jié)構(gòu)可模擬為《易》的卦象，《易》的卦爻推演也暗示著維持“家”和諧穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理準(zhǔn)則：父母、夫妻、子女應(yīng)謹(jǐn)守各自的社會(huì)身份，表現(xiàn)為卦爻的“當(dāng)位”；父母、子女、夫妻應(yīng)相互接納、相互幫助，表現(xiàn)為卦爻的“應(yīng)位”。

“當(dāng)位”要求家庭成員各盡本分，各守本位?！吨芤住方?jīng)卦與家庭角色一一對(duì)應(yīng)，也蘊(yùn)含著對(duì)其相應(yīng)的倫理角色“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值訴求。乾卦對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)家庭中父親或丈夫的角色，身為父親，應(yīng)效法乾卦“健”的卦德，承擔(dān)治家、養(yǎng)家的責(zé)任，正所謂“法此自然之象而施人事，亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù)，云為不已，終日乾乾，無(wú)時(shí)懈倦”。坤卦對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)家庭中母親或妻子的角色。妻子應(yīng)當(dāng)依循坤卦“順”的卦德，順從并輔助丈夫，正所謂“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也”（《坤·文言》）。

為維護(hù)尊卑有差的家庭秩序，“當(dāng)位”尤為必要。“當(dāng)位”指陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位，反之則是“失位”?！爱?dāng)位”要求處于卑位的妻、子保持卑順的態(tài)度，服從丈夫、父親，若妻、子凌駕于夫、父之上，便是“失位”之舉。例如，家人六二以陰爻居陰位，九五則以陽(yáng)爻居陽(yáng)位。六二以柔居中，象征著無(wú)所成就、專任家事的妻子。九五剛而得中，象征著明于治家的一家之主。六二與九五符合“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”（《家人·彖》）的家庭格局，是“正位”且“貞吉”的。反例如歸妹卦，歸妹下兌上震，兌卦象征少女“說(shuō)以動(dòng)”，主動(dòng)追求男子?！稓w妹·彖》曰：“‘征兇’，位不當(dāng)也?！疅o(wú)攸利’，柔乘剛也。”歸妹中間四爻均陰陽(yáng)失位，是以“征兇”。其中六三、六五以陰爻居陽(yáng)位，在陽(yáng)爻九二、九四之上，即“柔乘剛”。在《周易》中，女子占據(jù)婚姻家庭的主動(dòng)、支配地位，是違背男尊女卑、乾剛坤柔原則的“失位”之舉。

《易》并非一味突出父親、丈夫?qū)彝サ慕^對(duì)主導(dǎo)權(quán)力，也強(qiáng)調(diào)夫妻、父子的相互協(xié)調(diào)、理解、配合，即卦爻的“應(yīng)位”。王弼《周易略例》云：“夫應(yīng)者，同志之象也?！币回粤持?，初與四、二與五、三與上，其爻位兩兩相應(yīng)。若相應(yīng)的兩爻分別為一陰一陽(yáng)，則有應(yīng)；若為兩陽(yáng)或兩陰，則無(wú)應(yīng)。“一陰一陽(yáng)之謂道”（《系辭上》），“有應(yīng)”意味著陰陽(yáng)二爻互為照應(yīng)、彼此配合，故“有應(yīng)”多為吉象。

在現(xiàn)實(shí)倫理中，“有應(yīng)”指向家庭成員相互包容，部分在《易》中“不當(dāng)位”的家庭也可因“有應(yīng)”而獲得幸福。泰卦六五爻辭說(shuō)：“帝乙歸妹，以祉元吉?！绷逡躁幘雨?yáng)，本不當(dāng)位，但其與九二相應(yīng)，故稱“元吉”。六五與九二雖是女尊男卑之象，但處尊位的女子能“履中居順，降身應(yīng)二”（《周易正義》，第56頁(yè)），處卑位的男子亦“尚于中行”（泰·九二），主動(dòng)配合尊位女子的行動(dòng)。這說(shuō)明只要夫妻雙方剛?cè)嵯酀?jì)、彼此包容，女強(qiáng)男弱的婚姻亦可和諧穩(wěn)定、“以祉元吉”。

父子關(guān)系亦是如此。在合適的情境下，兒子可代替父親成為一家之主，甚至可以質(zhì)疑父親的權(quán)威。蒙卦九二爻辭說(shuō)：“包蒙，吉。納婦吉，子克家?！本哦偠又?，與六五陰陽(yáng)相應(yīng)，雖秉剛健之體，卻可“剛?cè)峤印保ā睹伞は蟆罚?，即以“包蒙”的謙遜態(tài)度接納、包容群陰。九二由是形成“子克家”之象：既令家庭成員歸附于己，承擔(dān)興家立業(yè)的重?fù)?dān)，又與六五代表的父親剛?cè)嵯鄳?yīng)、相處和睦。蠱卦更要求子孫勇于糾正父輩稽留的弊病，所謂“干父之蠱”。蠱卦六五爻辭云：“干父之蠱，用譽(yù)。”六五以柔居中，上應(yīng)九二，故其能夠用相對(duì)溫和的手段匡正父輩的積弊。倘如六四“裕父之蠱”即一味優(yōu)容父輩的過(guò)失，只會(huì)因優(yōu)柔寡斷徒增悔恨。可見(jiàn)，《周易》并沒(méi)有讓兒子無(wú)條件接受父親的所有決定，而是要勇于表達(dá)合理的建議、匡正父輩的過(guò)失。這也是孝道的體現(xiàn)。

《周易》卦爻取象于現(xiàn)實(shí)家庭，又以卦爻的排列、組合關(guān)系規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系?？傮w而言，《周易》推崇的理想家庭既需要家庭成員以相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自我約束、嚴(yán)守本分，也需要家庭成員相互包容、彼此接納。前者側(cè)重維護(hù)家庭秩序，是持家之“正”；后者則側(cè)重協(xié)調(diào)家庭成員的情感，是成家之“和”?！罢迸c“和”不可偏廢，缺少任何一面都無(wú)法營(yíng)造良善的家庭環(huán)境。持家過(guò)嚴(yán)，則“家人嗃嗃”（家人·九三），失之拘謹(jǐn)；持家過(guò)寬，又“婦子嘻嘻”（家人·九三），失之散漫。治家之道，當(dāng)在倫理規(guī)范與家庭情感之間得其中節(jié)。

“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣?！保ā都胰恕ゅ琛罚﹤€(gè)人遵循“正位”的道德規(guī)范，關(guān)系著家庭的“家道正”；而“家道正”，又直接影響到社會(huì)秩序的安定繁榮。由是，個(gè)人道德、家庭規(guī)范、社會(huì)秩序形成次第關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系。而家庭作為連接個(gè)人與社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，其必要性與重要性自不待言。家庭秩序的混亂狀態(tài)于內(nèi)標(biāo)志著個(gè)體道德的淪喪，于外則導(dǎo)向人倫世界整體秩序的失范?！胺e不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故?！保ā独ぁの难浴罚吨芤住芬暭彝惱頌檎蝹惱淼幕A(chǔ)，“有父子然后有君臣”（《序卦》）。社會(huì)政治關(guān)系取法于家庭關(guān)系，乾坤之道即是父子、夫婦之道，亦是君臣之道。是故，家庭秩序的嚴(yán)正、友愛(ài)是政治秩序和諧、穩(wěn)定的邏輯前提。在《周易》中，治家的最高境界與治國(guó)相通，即“王假有家”（家人·九五），合格的政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)明于“正家”之道，并自覺(jué)地將治家之道推及到治理天下的過(guò)程中。如此，方能建立“君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔”（《左傳·昭公二十六年》）的和諧社會(huì)。

二、“家”的現(xiàn)代困境

易學(xué)以天道明人事，為“家”的生成、結(jié)構(gòu)、規(guī)則提供了形而上的理論依據(jù)。《周易》的“家”，核心特質(zhì)大致有三：一是“家”的神圣性?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦?！保ā缎蜇浴罚凹摇笔顷庩?yáng)化生的天道在人倫世界的集中體現(xiàn)。內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序的家庭秩序歸本于陰陽(yáng)和合、陽(yáng)尊陰卑的天道規(guī)律。二是“家”的生成性?！坝蟹驄D然后有父子”（《序卦》），“家”因男女相感結(jié)合而成，由“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”產(chǎn)生新的倫理血緣關(guān)系，這使“家”處于不斷生成新世代的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。三是“家”的擴(kuò)展性?！坝懈缸尤缓笥芯?，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！保ā缎蜇浴罚┰凇吨芤住窐?gòu)想的“家—國(guó)”圖景中，“家”是人倫秩序生成的原點(diǎn)。君臣、上下等社會(huì)關(guān)系，由夫婦、父子等倫理關(guān)系衍生而來(lái)?！凹摇钡闹刃蚩赏茝V為社會(huì)、國(guó)家乃至天下的秩序。

傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“家”的理解大體遵循了易學(xué)奠定的路向：以陰陽(yáng)之道為家庭倫理的形上依據(jù)；以家庭倫理為社會(huì)政治倫理的藍(lán)本?！叭V六紀(jì)”作為維護(hù)傳統(tǒng)家庭及社會(huì)秩序的思想基石，即承接著易學(xué)家哲學(xué)的思想脈絡(luò)?！洞呵锓甭丁せx》云：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)》云：“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱。”《周易》中“夫婦—父子—君臣”的人倫秩序被置換為“君臣—父子—夫婦”，每一關(guān)系內(nèi)部亦有陽(yáng)剛陰柔、陽(yáng)尊陰卑之別。家庭倫理及由家庭倫理衍生而來(lái)的政治倫理因“家道”與“陰陽(yáng)之道”的內(nèi)在相通被賦予了神圣性?！瓣庩?yáng)不易者也，君臣、父子、夫婦之倫，亦不易者也?！痹诩艺軐W(xué)的影響下，傳統(tǒng)家庭呈現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別的倫理秩序。家庭倫理秩序向外擴(kuò)展到社會(huì)政治領(lǐng)域，又形成尊卑有別、上下有差的社會(huì)政治秩序，最終導(dǎo)向以血緣家庭為紐帶、以封建宗法等級(jí)為結(jié)構(gòu)、以父權(quán)家長(zhǎng)制為中心的傳統(tǒng)宗法社會(huì)。宗法社會(huì)由家庭關(guān)系而來(lái)的制度邏輯證明易學(xué)家哲學(xué)由天道到人道、由家庭到國(guó)家的政治哲學(xué)進(jìn)路是可能的?！凹摇辈皇枪铝ⅰ⒚撾x現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)概念，而是兩千年來(lái)維系傳統(tǒng)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵元素。

近代以來(lái)，傳統(tǒng)之“家”父權(quán)至上、男尊女卑等弊端受到猛烈的批判，奠基于易學(xué)之上的傳統(tǒng)“家”哲學(xué)被打上負(fù)面的烙印，傳統(tǒng)的“家”逐漸岌岌可危。西方個(gè)體主義思想與現(xiàn)代國(guó)家觀念的傳入，強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)的家庭本位思想與“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)理念。失去制度保證與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊家庭制度也日益分崩離析。伴隨傳統(tǒng)家庭制度受到的沖擊，近代思想界掀起了“家庭革命”的思潮，批判傳統(tǒng)家哲學(xué)對(duì)“新人物”“新社會(huì)”的抑制效應(yīng)。

“舊家庭”與“新人物”的沖突集中于“家”對(duì)個(gè)性自由的束縛之上。傅斯年（孟真）直斥傳統(tǒng)家庭是“破壞個(gè)性的最大勢(shì)力”，傳統(tǒng)家庭培養(yǎng)的個(gè)人是封建倫常關(guān)系的附庸，并不培養(yǎng)個(gè)人成為“自己的自己”。李大釗認(rèn)為中國(guó)家庭的倫理秩序本質(zhì)上是“使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理”，父權(quán)至上的家長(zhǎng)制度、男尊女卑的婚姻關(guān)系使中國(guó)家庭成為戕害人性的“萬(wàn)惡之源”?！芭f家庭”與“新社會(huì)”的沖突則集中于“家”對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻礙之上?，F(xiàn)代國(guó)家觀念的傳入，強(qiáng)烈沖擊著“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)理念?！敖袢諙|西各國(guó)，其國(guó)家之根本，皆基于國(guó)民主義，而不帶有家族之性質(zhì)。”楊度認(rèn)為：“阻礙國(guó)家進(jìn)步者，莫如封建制度；阻礙社會(huì)進(jìn)步者，莫如家族制度。何也？皆以有大物專障于個(gè)人之前，而不以個(gè)人為單位故也?！奔易逯髁x以家族為本位，阻礙個(gè)人成為政治權(quán)利義務(wù)的主體，是故，家族制度無(wú)法培養(yǎng)與現(xiàn)代政治相適應(yīng)的“公民”“國(guó)民”，難以形成個(gè)人與國(guó)家直接關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代國(guó)家。

如王汎森所言：“清末民初思想界要求盡破倫理結(jié)構(gòu)的束縛以便急速動(dòng)員全國(guó)力量，自然是受了國(guó)難的刺激。”家庭革命對(duì)“家”全面批判的態(tài)度不能脫離思想界急欲促成社會(huì)諸領(lǐng)域的現(xiàn)代化以救亡圖存、重振中華的歷史背景。家庭革命一定程度上推動(dòng)了近代中國(guó)政治制度與思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但“廢除婚姻”“兒童公育”等旨在徹底廢除婚姻家庭制度的構(gòu)想并未真正落實(shí)。是故，近代中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于“有家”與“無(wú)家”之間的狀態(tài)?！坝屑摇敝附袊?guó)依然部分保存著家庭制度?！盁o(wú)家”則指“家”被置于個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立面，所謂家庭不過(guò)徒具形式，難以發(fā)揮“家”應(yīng)有的功能與價(jià)值。

雖“有家”而“無(wú)家”的社會(huì)狀態(tài)一直延續(xù)到當(dāng)代：家庭依然是社會(huì)的基本組織單位，但“家”的規(guī)范、作用與價(jià)值卻始終未獲正視。“家”的失語(yǔ)進(jìn)一步引發(fā)社會(huì)的“無(wú)家”困境，表現(xiàn)為焦慮、抑郁、情感障礙等心理疾病的蔓延與高離婚率、老齡化、少子化、“斷親”等社會(huì)現(xiàn)象的涌現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的“無(wú)家”，不是“家庭革命”主動(dòng)為之的政治目標(biāo)，而是多方因素交疊而成的被動(dòng)后果。一方面，“家”面臨的現(xiàn)實(shí)狀況日趨嚴(yán)峻?，F(xiàn)代國(guó)家體制中，個(gè)人與國(guó)家直接關(guān)聯(lián)，無(wú)需以家庭為中介。生產(chǎn)方式的變革使家庭不再是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織單元。飛速發(fā)展的信息技術(shù)則為個(gè)人生活提供了更為自由、多元的選擇。“家”在現(xiàn)代社會(huì)日益邊緣化，幾近成為傳統(tǒng)遺留的冗余之物。另一方面，“家”的理論岌岌可危。近代“破家”思潮視傳統(tǒng)家哲學(xué)為封建糟粕?！爱?dāng)代西方哲學(xué)方法論上的自然主義、認(rèn)識(shí)論上的多元主義和實(shí)踐哲學(xué)上的個(gè)人主義構(gòu)成了家的哲學(xué)的外部挑戰(zhàn)。”家庭制度依舊存在，但缺乏體系化的、有解釋力的理論支撐關(guān)于“家”的哲學(xué)思考。在自然主義、多元主義、個(gè)人主義思潮的沖擊之下，傳統(tǒng)家哲學(xué)已無(wú)法解釋當(dāng)代中國(guó)日趨多元的現(xiàn)實(shí)狀況。

作為傳統(tǒng)家哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)的家哲學(xué)也不免遭遇新一輪的被審視?！吨芤住焚x予“家”神圣性、生成性與擴(kuò)展性。那么，在多元主義、個(gè)人主義思潮盛行的當(dāng)下，“家”的上述屬性是否依然成立？

“家”的神圣性來(lái)源于陰陽(yáng)相合的天道規(guī)律。在易學(xué)構(gòu)建的陰陽(yáng)和合、萬(wàn)物化生的宇宙圖景中，男女結(jié)合的異性婚姻家庭是一陰一陽(yáng)互補(bǔ)相生的天道在人倫世界的集中體現(xiàn)，也是唯一合法有效的婚姻家庭形式?？追f達(dá)云：“夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦?！保ā吨芤渍x》，第95頁(yè)）而在個(gè)體選擇日趨多元的當(dāng)代社會(huì)中，異性婚姻家庭不再是家庭的唯一形式。同性家庭、同居家庭、單身家庭、“丁克”家庭等新興家庭模式在當(dāng)代社會(huì)數(shù)目日增。如果易學(xué)的家庭理論承認(rèn)新興家庭模式的合理性，那么，陰陽(yáng)相生的生成法則便不復(fù)成立；而如若將陰陽(yáng)化生限定于異性婚姻之中，那么，“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”便難以稱為人倫世界的普遍規(guī)律。

“家”的生成性使“家”成為家族血脈相續(xù)的歷史環(huán)節(jié)。個(gè)人因血緣關(guān)聯(lián)要承擔(dān)孝養(yǎng)雙親的倫理義務(wù)，又出于傳宗接代的考慮結(jié)成夫婦，繁育新的世代。在《周易》稱許的“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦”（《家人·彖》）的理想家庭中，個(gè)人并不是獨(dú)立的，而是倫理關(guān)系中遵循規(guī)范、踐履義務(wù)的倫理角色。對(duì)子代而言，以血緣為核心的家庭模式將代際之間的血緣關(guān)系神圣化，從而強(qiáng)化了親代對(duì)于子代的威權(quán)與控制。對(duì)親代而言，世代綿延的倫理義務(wù)迫使個(gè)人成為續(xù)嗣的工具。父母被要求為子女奉獻(xiàn)全部，引發(fā)“代際剝削”的社會(huì)問(wèn)題。

“家”的擴(kuò)展性植根于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)理念?！凹覈?guó)同構(gòu)”視社會(huì)空間為“家”的衍生，不免模糊公共空間與私人空間的界限。日益高漲的自我意識(shí)使當(dāng)代人更趨向私人化的生活，私人生活依托于家庭的私密空間。“自我的個(gè)性化革命更為重要的體現(xiàn)是以家庭空間結(jié)構(gòu)私密化和物質(zhì)享用個(gè)體化為載體的。”但《周易》的“家”并不是個(gè)體化、私密化的私人領(lǐng)域，“家”始終向公共空間開(kāi)敞。損卦上九爻辭云：“利有攸往。得臣無(wú)家?！薄盁o(wú)家”意味著“光宅天下，無(wú)適一家也”（《周易正義》，第109頁(yè)）。易學(xué)政治理想的最高形態(tài)恰是“無(wú)家”的：個(gè)體應(yīng)突破一家之私，擁有更為宏闊的天下視野?，F(xiàn)代意義上的弘揚(yáng)“私權(quán)”的“家”并不為易學(xué)所首肯?！啊覈?guó)天下’的習(xí)慣性表述，就成為對(duì)個(gè)體無(wú)所寄托的游蕩過(guò)程。”

以上對(duì)易學(xué)哲學(xué)的質(zhì)疑，說(shuō)明以易學(xué)家哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)家哲學(xué)已難以回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)日趨復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。但究其本始，家哲學(xué)解釋力削弱的根源，在于當(dāng)代社會(huì)“家”的定義與功能并不明晰。不同價(jià)值體系對(duì)“家”的訴求迥然相異。譬如個(gè)體主義者要求的是不賦予個(gè)人倫理義務(wù)的“家”，多元主義者要求的是容納多元形式的“家”。是故，關(guān)于“家”的哲學(xué)討論，往往導(dǎo)向不同價(jià)值、不同規(guī)則之間的沖突、碰撞。問(wèn)題不在家哲學(xué)自身，而在家哲學(xué)缺失所引發(fā)的概念混亂。如果說(shuō)近代思想界面臨著“破”的難題——如何破斥支配一切、籠罩一切的傳統(tǒng)家哲學(xué)，解放為之束縛的社會(huì)與個(gè)人，那么，在宗法社會(huì)業(yè)已解體的當(dāng)下，問(wèn)題顯然在“立”而非“破”——如何在當(dāng)代社會(huì)說(shuō)明“家”的意義。只有從哲學(xué)層面厘清“家”的規(guī)范、價(jià)值與功能，關(guān)于“家”的討論方不至于陷入混亂。只有突破家哲學(xué)的傳統(tǒng)范式，促成易學(xué)家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

三、易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

當(dāng)代社會(huì)“無(wú)家”的現(xiàn)實(shí)引發(fā)學(xué)者們紛紛從哲學(xué)層面對(duì)“家”進(jìn)行反思，呼喚“家”的回歸。作為傳統(tǒng)家哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)家哲學(xué)能否為重建當(dāng)代家哲學(xué)提供可資借鑒的解決方案？

“回家”不是復(fù)刻易學(xué)“父父子子，夫夫婦婦”的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，而是找回家對(duì)于人的歸屬感、安全感、幸福感、意義感。傳統(tǒng)之“家”原本具有本體論的地位，但近代以來(lái)由于“個(gè)體”“集體”等主體的挺立，作為本體論概念的“家”逐漸被弱化。為說(shuō)明“家”之于現(xiàn)代社會(huì)的意義，必先賦予“家”本體的地位。此處，本體即是中國(guó)古代哲學(xué)“即用見(jiàn)體”之“體”，依家哲學(xué)的定義，“‘本體’之為本體，正在于這樣一個(gè)‘意義系統(tǒng)’有其終極不可化約之處，有其自身獨(dú)立的終極立足點(diǎn)”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，易學(xué)之“家”并不完全符合“本體”的定義，“家”不是獨(dú)立自足的意義系統(tǒng)?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《系辭上》），其后“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄扒莱赡?，坤道成女”（《系辭上》），方有男女婚姻之“家”。因此“家”在易學(xué)系統(tǒng)中不是終極究竟之本根，“家”之上是陰陽(yáng)流行、生生不已的宇宙天道。但家哲學(xué)對(duì)“家”進(jìn)行的本體化解讀也并非全無(wú)易學(xué)的根據(jù)。一則，易學(xué)的“家”與天道并不是彼此殊隔的二元：“家”是陰陽(yáng)天道在人文世界的集中體現(xiàn)，由此被賦予神圣性與超越性，陰陽(yáng)八卦亦表象為夫婦、父子關(guān)系；二則，僅就人文世界而言，“家”確是人倫秩序的終極立足點(diǎn)，所謂“乾坤乃造化之本，夫婦實(shí)人倫之原”（《周易正義》，第95頁(yè)），君臣、上下等一切社會(huì)關(guān)系，均以家庭關(guān)系為本原。是故《周易》之“家”并非嚴(yán)格意義上的本體論概念，但也不只是倫理關(guān)系的集合，而是具有一定本體論色彩的哲學(xué)范疇。

孫向晨對(duì)“家”的本體論辯護(hù)立足于《周易》“生生”的哲學(xué)理念?！吨芤住芬暋吧睘樘斓刂蟮隆！断缔o上》云：“生生之謂易。”又云：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！薄吧币诧@示著中華文化獨(dú)有的生存論結(jié)構(gòu)，個(gè)體不再是孤絕的“向死而在”，而是“在世代之中”或是“面向下一世代”的存在?！吧钡纳嬲摻Y(jié)構(gòu)使“此在”不能脫離“世代”而在，而“家”正是“‘此在’與‘親人’‘代際’共在的源初載體”（《論家：個(gè)體與親親》，第250頁(yè)）?！凹摇钡谋倔w身份由是確立。故而，“家”與‘個(gè)體’均是現(xiàn)代社會(huì)的“本體”，“‘個(gè)體’雖然在現(xiàn)代是生存的終極單位，但人類得以綿延的終極單位還是‘家’”（《論家：個(gè)體與親親》，第40-41頁(yè)）。

張祥龍對(duì)“家”的本體論建構(gòu)則歸本于《周易》“陰陽(yáng)化的家時(shí)”。當(dāng)代中國(guó)有三個(gè)“本體”——個(gè)體、家、集團(tuán)，其中唯有“家”是最原初的本體?！凹摇钡恼芾硇詠?lái)源于代際時(shí)間乃至廣義的現(xiàn)象學(xué)時(shí)間。《周易》之“象”有其內(nèi)在的時(shí)間性。天道以陰陽(yáng)為本，《易》以陰陽(yáng)表象陰陽(yáng)消長(zhǎng)的循環(huán)時(shí)間，“賦予人與世界交融的連貫親切的生存時(shí)空間性”。張祥龍依據(jù)《十二辟卦圖》進(jìn)一步說(shuō)明代際時(shí)間與家庭本體的構(gòu)成：從姤至坤，是父母衰老死亡的過(guò)程；從復(fù)至乾，則是子女對(duì)父母生養(yǎng)之恩的回報(bào)。子女的孝愛(ài)，本質(zhì)上是父母的慈愛(ài)所引發(fā)的“回旋之流”。慈愛(ài)朝向?qū)?lái)，孝愛(ài)朝向過(guò)去，由此跨代交融、層層疊加，便構(gòu)成回旋成暈的“代際時(shí)間”。代際時(shí)間使“家”成為原初的時(shí)間樣式，其構(gòu)成人生的基本經(jīng)驗(yàn)，也是人類理解世界及他人的基本“暈圈”。故而，較之“個(gè)體”與“集團(tuán)”，“家”是更為原初的本體。

張?jiān)倭痔岢龅摹岸疽惑w”說(shuō)來(lái)源于《周易》的身體哲學(xué)。他認(rèn)為“個(gè)體”與“家庭”不是并行的“雙重本體”，而是“身”的不同面向?！吨芤住氛軐W(xué)以“身”為本，“身”兼具欲本主義與家本主義的雙重特征，既是“其欲逐逐”（頤·六四）的個(gè)體欲望之“身”，也是“王假有家”（家人·九五）的家本主義之“身”。“身”內(nèi)含對(duì)自身欲望的肯定，而自我欲望的實(shí)現(xiàn)以男女“互欲”的家際關(guān)系為前提?！凹摇眲t是“身的體現(xiàn)、踐行、推擴(kuò)和放大”。身家一體的家庭本體同時(shí)也是《周易》的宇宙本體。因?yàn)橹袊?guó)的世界結(jié)構(gòu)“以身體→兩性→家族這一途徑來(lái)構(gòu)成自身”。

家哲學(xué)借由易學(xué)的生生哲學(xué)、時(shí)間哲學(xué)、身體哲學(xué)，使“家”由世俗生活的倫理之“家”轉(zhuǎn)向作為獨(dú)立價(jià)值單位的本體之“家”，并以家本位的視角重構(gòu)對(duì)個(gè)體、集體乃至世界的認(rèn)知。重構(gòu)家哲學(xué)的學(xué)者們產(chǎn)生分歧的核心問(wèn)題是：如何處理“家”本體與“個(gè)體”的關(guān)系？孫向晨肯定“個(gè)體”之于現(xiàn)代社會(huì)的意義，是故“家”的本體身份來(lái)源于“個(gè)體”與“世代”共在的生存方式；張祥龍則主張“家”較之“個(gè)體”是更原初的本體，是故“家”的本體身份來(lái)源于親子之間最為原初的時(shí)間樣態(tài)。但僅就“家”本體而言，雙方都認(rèn)同“家”是人類社會(huì)的終極立足點(diǎn)，是人文世界一切價(jià)值生成與秩序建構(gòu)的基源。恢復(fù)“家”的本體身份，即恢復(fù)“家”作為“人倫之始”的哲學(xué)身份。

確立“家”的本體身份，傳統(tǒng)易學(xué)之“家”的倫理結(jié)構(gòu)也隨之改變。一者，家哲學(xué)立足于家庭成員之間情感的原發(fā)性討論“家”本體的原初性，家庭情感既有親子之間的“親親”“孝愛(ài)”，也有夫妻之間的兩性相感，是故家哲學(xué)之“家”尤其突出“家”的情感屬性。傳統(tǒng)易學(xué)雖然也主張情感之于家庭的作用，認(rèn)為良好的治家方式應(yīng)在家庭秩序與家庭情感之間取得平衡，但“‘家人嗃嗃’，未失也；‘婦子嘻嘻’，失家節(jié)也”（《家人·象》），過(guò)分放任家庭感情不免招致“失家節(jié)”的嚴(yán)重后果。為維系家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)存續(xù)，應(yīng)以倫理準(zhǔn)則約束、規(guī)范家庭，所謂“家人之義，唯嚴(yán)與敬”（《周易正義》，第201頁(yè)）。當(dāng)代的家哲學(xué)則更強(qiáng)調(diào)情感對(duì)“家”的維系作用。例如，孫向晨即“強(qiáng)調(diào)‘親親’的根本性地位，而揚(yáng)棄‘尊尊’原則”（《論家：個(gè)體與親親》，第40頁(yè)），指出“‘家’是‘個(gè)體’健康生存的情感環(huán)境”（《論家：個(gè)體與親親》，第315頁(yè)），親人之間的情感使得家庭成員緊密連接、融為一體。

再者，“家”是“一種‘源初關(guān)系’的呈現(xiàn)”（《論家：個(gè)體與親親》，第313頁(yè)）。作為前現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)理論，傳統(tǒng)易學(xué)主張的倫理關(guān)系不免殘留部分宗法社會(huì)的等級(jí)觀念。當(dāng)代家哲學(xué)將父子、夫婦等具有內(nèi)在等級(jí)序列的倫理結(jié)構(gòu)重新闡釋為“以其角色，盡其本分”的“非對(duì)稱性結(jié)構(gòu)”（《論家：個(gè)體與親親》，第299頁(yè)）。梁漱溟如是理解“父父子子”：“人人在倫理關(guān)系上都各自做到好處?！备缸痈髯月男袘?yīng)盡的道德義務(wù)，以家庭倫理規(guī)范約束自身。父子夫婦之間不是權(quán)利主從關(guān)系，而是平等的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系，既在家庭結(jié)構(gòu)層面表現(xiàn)為家庭成員社會(huì)分工的互補(bǔ)，也在家庭情感層面表現(xiàn)為夫婦父子之間雙向回饋、“無(wú)施不報(bào)”的自然之愛(ài)。

最后，“家”及家人關(guān)系是“人生、道德、教化、政治的本源”。比起倫理規(guī)范如何維系家庭秩序，家哲學(xué)更側(cè)重強(qiáng)調(diào)夫婦、父子等倫理關(guān)系如何培養(yǎng)道德的、社會(huì)化的個(gè)人?！靶┮舱?，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），作為儒家基本德性的“仁”，由親人之間的“孝悌”衍生而來(lái)。《孟子·離婁》云：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！比缰祆渌?，對(duì)“仁”“義”的踐履“須先從事親從兄上做將去”，在“事親”“從兄”的家庭成員互動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人逐步體悟“仁”“義”之真意，開(kāi)始承擔(dān)對(duì)他人的道德義務(wù)。因此，“家”非但不會(huì)阻礙個(gè)人成長(zhǎng)，反而是培養(yǎng)個(gè)人道德意識(shí)與社會(huì)屬性的關(guān)鍵機(jī)制。

綜上，當(dāng)代家哲學(xué)之“家”相較傳統(tǒng)易學(xué)之“家”在本體建構(gòu)與倫理結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面有所創(chuàng)新。當(dāng)代家哲學(xué)闡明“家”的本體身份，重新確立家庭本位的世界觀，并對(duì)易學(xué)之“家”的倫理結(jié)構(gòu)予以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，突出“家”的情感、道德、心理等方面的功能?！凹摇钡亩x與功能一旦明確，“家”之于當(dāng)代世界的價(jià)值也隨之顯明。易學(xué)的“家”不是外在的建構(gòu)并強(qiáng)加于個(gè)人的規(guī)范，它與個(gè)人與生俱來(lái)的情感息息相關(guān)。海德格爾如是闡明“家園”的意義：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！币讓W(xué)的“家”即是給予個(gè)體“在家”之感的庇護(hù)所?！缎蜇浴吩疲骸皞谕庹?，必反于家。”按六十四卦排列次序，家人在明夷之后。明夷象征著晦暗危亂的社會(huì)環(huán)境，“反于家”則是個(gè)體在明夷的處境中自然涌現(xiàn)的情感需求。與海德格爾在“離鄉(xiāng)”的過(guò)程中建立的“家園”想象不同，易學(xué)的“家”是與生俱來(lái)的，是個(gè)體情感與血緣連結(jié)的具象化。人自出生伊始，便因血緣與父母雙親具有不可打破的連結(jié)。人在成年之后選擇組成新的家庭，也本于內(nèi)在于自然天性的情感。即便周遭環(huán)境已“明入地中”（《明夷·彖》），由血緣、情感維系的家庭依然與個(gè)體切身相關(guān)，是個(gè)體堅(jiān)實(shí)可靠的安身立命之所。

“家”給予個(gè)體溫情撫慰與價(jià)值寄托，同時(shí)也培養(yǎng)個(gè)體的道德良知。家人卦六爻皆討論治家之道，終爻則落腳于“反身”?！断蟆吩唬骸巴缰?，反身之謂也?！碧幚砑彝リP(guān)系，不能靠外在的規(guī)范、獎(jiǎng)懲樹(shù)立威信，而應(yīng)“反身”——反求諸己，按道德規(guī)范內(nèi)省所思所行。只有自身成為道德良善的個(gè)體，才能引導(dǎo)家庭成員過(guò)道德的生活。《大學(xué)》云：“身不修，不可以齊其家?！痹谔幚砑彝リP(guān)系的過(guò)程中，個(gè)體逐步打破以自我為中心的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c他人相處，意識(shí)到對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與責(zé)任，由自然狀態(tài)的個(gè)人成長(zhǎng)為道德的個(gè)人。個(gè)人也在家庭關(guān)系中初步獲取生活經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于人際關(guān)系、行為規(guī)范的知識(shí)，從而開(kāi)啟人的“社會(huì)化”進(jìn)程。

結(jié)語(yǔ)

易學(xué)以陰陽(yáng)化生的天道規(guī)律說(shuō)明“家”如何生成，以象數(shù)思維推演“家”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，并以“家”為原點(diǎn)構(gòu)建人倫世界的秩序，為綿延千百年的關(guān)于“家”的哲學(xué)思考奠定基礎(chǔ)、指示方向。由是，“家”于中國(guó)人而言不只是簡(jiǎn)單的居所，更是具有倫理性、情感性、神圣性的生存空間。在當(dāng)代家哲學(xué)的重構(gòu)過(guò)程中，易學(xué)的思路與框架依然是具有啟發(fā)性、生成性的思想資源。因此，需要將易學(xué)中“家”與“親親”的意義哲學(xué)化、溫情化和柔軟化，在自由人前提下發(fā)揮好“家”對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的作用，用孝愛(ài)、恩愛(ài)“柔化”現(xiàn)代個(gè)體主義以及建基于其上的社會(huì)關(guān)系。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中，易學(xué)與當(dāng)代家哲學(xué)的重構(gòu)也將有助于提升個(gè)人的道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，為提高全社會(huì)的文明程度作出易學(xué)的貢獻(xiàn)。