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“一道德以同俗”與國(guó)家治理思想

作者：劉力耘（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午

          耶穌2024年10月9日

“一道德以同俗”出自《禮記·王制》，是中國(guó)古代重要的國(guó)家治理思想，也是“大一統(tǒng)”政治的內(nèi)在要求和有力保障。“一道德以同俗”主張君主或中央政府應(yīng)當(dāng)確立普遍的、絕對(duì)的倫理之至高地位，并通過(guò)主政者的示范和訓(xùn)諭、官學(xué)體系的講授和傳播等方式，使人們對(duì)其形成一致認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能在公共生活中自覺(jué)地遵循此行為準(zhǔn)則，達(dá)到彼此理解、認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的?！耙坏赖乱酝住辈⒎侵负?jiǎn)單地同一倫理規(guī)范和社會(huì)風(fēng)俗，而是具有豐富的歷史內(nèi)涵。

“一道德”確立普遍規(guī)范

“道”的本義是路，“人所通行方謂之路，一人獨(dú)行不得謂之路”，表明“道”具有公共性?！暗馈庇杀娙诵薪?jīng)的路，引申為宇宙自然運(yùn)行的規(guī)律和群體之人應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，兼有自然秩序和倫理秩序的面向?！暗馈笔浅绺叩?、普遍的、絕對(duì)的，原則上每個(gè)人都稟受“道”降生，所稟受的稱為“性”或“德性”。“德”常訓(xùn)為“得”，指人從“道”那里得到的，包括仁、義、禮、智等，是人的本質(zhì)?！洞髮W(xué)》有“明德”，意為人獲之于“道”的是光明的，即光明的所得?！暗馈彪m賦予人“性”，但人須依靠持續(xù)的修養(yǎng)工夫，才能保有和發(fā)揚(yáng)此“性”，使自己的思慮、舉動(dòng)時(shí)時(shí)遵循“道”，才稱得上是真正的有所得，即有德之人。

表示倫理的“道”，是公共生活中人應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，“德”是人對(duì)此準(zhǔn)則的遵循?！耙坏赖隆敝该鞔_此準(zhǔn)則的具體內(nèi)涵，統(tǒng)一對(duì)它的認(rèn)識(shí)。古代思想中的“一”，并非單純指“同一”，而往往具有“歸于正”，即使其處于正確的、應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，“一道德”指使人人皆有對(duì)此準(zhǔn)則之內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)。如“道德不一”，就會(huì)“天下多得一察焉以自好”，人人在“道”之中選取部分符合自己心意的內(nèi)容當(dāng)作行為準(zhǔn)則。這將導(dǎo)致“人執(zhí)私見(jiàn)，家為異說(shuō)”，價(jià)值多元而混亂。政治上缺乏明確的路線和方針，法令制度無(wú)法保持一貫性，民眾無(wú)所適從；社會(huì)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，地區(qū)分歧強(qiáng)化，動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)大增。

“一道德”的合法主體是君主或以其為首的中央政府。據(jù)《中庸》，孔子稱只有既“有其德”又“有其位”的“天子”，才有資格制定倫理和文字標(biāo)準(zhǔn)，使天下人共同遵循?！锻踔啤芬卜Q，諸侯例行朝見(jiàn)時(shí)，針對(duì)其治下的禮、刑、德，天子要考訂是非對(duì)錯(cuò)，防止偏離、違背應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，以此維護(hù)天子應(yīng)有的權(quán)威。君主“一道德”的前提是其自身始終遵循“道”而實(shí)有“德”。宋代朱熹通過(guò)解釋《尚書(shū)·洪范》“皇極”，認(rèn)為君主不僅應(yīng)向眾人揭示“至極之標(biāo)準(zhǔn)”的具體內(nèi)涵，君主本身就應(yīng)成為“至極之標(biāo)準(zhǔn)”，充分踐行仁、孝等準(zhǔn)則，以供眾人取法、效仿。

如何判斷君主揭示和遵循的“至極之標(biāo)準(zhǔn)”是符合“道”的，以避免顛倒是非？方法是用記載在“經(jīng)”中的、蘊(yùn)含著“道”的圣賢言行來(lái)驗(yàn)證?！敖?jīng)”是官方認(rèn)定的儒家典籍，是傳統(tǒng)中國(guó)倫理道德的載體，也是漢代以降官學(xué)的核心內(nèi)容。一旦成為“經(jīng)”，典籍中的準(zhǔn)則也會(huì)反過(guò)來(lái)規(guī)范權(quán)力運(yùn)行。既然“道在六經(jīng)”，那么肩負(fù)“一道德”之責(zé)的君主和中央政府必須統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，否則“經(jīng)術(shù)，今人人乖異，何以一道德”？統(tǒng)一經(jīng)學(xué)就是運(yùn)用精英知識(shí)群體充分研究考證的成果，明確“經(jīng)”的種類、文字和解釋，并在官方教育體系和官員選拔考試中傳授和運(yùn)用既定標(biāo)準(zhǔn)。

五代以前，朝廷通過(guò)刻經(jīng)文于石碑上正定經(jīng)書(shū)文字，防止流傳訛謬或私自削改。后唐明宗詔令?？?、雕印開(kāi)成石經(jīng)，“廣頒天下”。這是已知最早的以雕版印刷的形式統(tǒng)一經(jīng)書(shū)文字的官方舉措，為后代沿用。唐以前，朝廷認(rèn)可的經(jīng)書(shū)版本和解釋，體現(xiàn)在所立經(jīng)學(xué)博士的學(xué)術(shù)傳習(xí)上。但各家所習(xí)不僅經(jīng)解不同，經(jīng)文篇目和內(nèi)容也有差別。對(duì)此，唐太宗令顏師古“考定五經(jīng)”，確立經(jīng)文定本，又令孔穎達(dá)等編纂《五經(jīng)正義》，考訂前代異說(shuō)并給出疏解，定于一尊，運(yùn)用于官學(xué)和科舉中。這是首次由朝廷提供經(jīng)典解釋的標(biāo)準(zhǔn)本。此后，宋神宗為“一道德”而命王安石主持編纂《三經(jīng)新義》。明成祖令胡廣等編纂《四書(shū)五經(jīng)大全》，稱實(shí)現(xiàn)“國(guó)不異政，家不殊俗，大回淳古之風(fēng)”，必得依賴此書(shū)。可見(jiàn)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)是“一道德”的重要舉措。

“同俗”是長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵

“一道德”是“同俗”的前提?！巴住敝赣靡衙鞔_的普遍倫理教化民眾，規(guī)范其行為，使“大一統(tǒng)”政治下各地區(qū)的風(fēng)俗一同變至淳厚，也稱變風(fēng)俗、正風(fēng)俗、善風(fēng)俗等。風(fēng)俗是否淳厚，被視作政權(quán)能否長(zhǎng)久維系的關(guān)鍵，即“自秦漢以來(lái)，大抵風(fēng)俗厚者，易守而享歷長(zhǎng)，風(fēng)俗薄者，難守而享歷短”。“同俗”是治理目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中不同地區(qū)的風(fēng)俗既不相同，也無(wú)法自然達(dá)到淳厚。

首先，各地區(qū)風(fēng)俗為何會(huì)有差異？析言之，“風(fēng)”與“俗”是兩個(gè)概念，“風(fēng)”指各地獨(dú)特的自然環(huán)境孕育出的具有地域特色的民眾性格；“俗”指民眾的價(jià)值取向和行為?！八住蓖ǔ１徽J(rèn)為是變化不定的，會(huì)極大地受到君主喜好的影響。這種關(guān)于“風(fēng)”和“俗”的區(qū)分，既承認(rèn)客觀存在著地域人文差異，也肯定社會(huì)價(jià)值規(guī)范的可塑性。因正視、尊重地域差異，故又有“俗可同也，風(fēng)莫之能同”的理念。

其次，何種風(fēng)俗才算得上淳厚？一般認(rèn)為，如果民眾普遍能夠踐行禮、義、忠、信等準(zhǔn)則，社會(huì)就會(huì)有淳厚的風(fēng)俗。以“禮”為例，守禮主要指能遵循社會(huì)等級(jí)規(guī)范，不行僭越之舉。“同俗”的重要舉措之一是糾正社會(huì)流行的奢侈風(fēng)尚。民俗尚奢侈，不僅會(huì)造成資源浪費(fèi)，更會(huì)帶來(lái)破壞既有等級(jí)秩序的危險(xiǎn)。戒奢的治理舉措既有在豐收之年勸民間多儲(chǔ)積，以備水旱之災(zāi)；也有制定、頒行制度，規(guī)定不同等級(jí)之人所用的車馬、服飾等的標(biāo)準(zhǔn)，以針對(duì)逾制造成的奢靡之風(fēng)。此外，守禮還包含非身份等級(jí)性的禮讓、謙讓，以此實(shí)現(xiàn)“讓畔”“息訟”的和諧社會(huì)風(fēng)氣。

理解了“同俗”的必要性和目標(biāo)，接著是實(shí)踐舉措?！巴住钡那疤崾橇私飧鞯氐娘L(fēng)俗，“視俗而施教”。唐代陸贄提出省察風(fēng)俗的五種辦法，即“以五術(shù)省風(fēng)俗”：傾聽(tīng)輿論，了解民眾的各種情緒；依據(jù)市場(chǎng)上不同物品的價(jià)格，判斷社會(huì)風(fēng)氣；閱覽法律文書(shū)，考察民間爭(zhēng)執(zhí)訴訟的情況；察看民眾的車馬服飾，衡量民風(fēng)是否奢靡；從民眾從事的工作種類中，發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值取向。

在正視地域差異、了解地區(qū)風(fēng)俗特性的基礎(chǔ)上，“同俗”主張因俗治理?！巴住钡摹巴笔墙Y(jié)果而非舉措。針對(duì)差異和特性，須用不同的方式引導(dǎo)風(fēng)俗，才能同至于淳厚，“固不可以一切之法治之也”。如秦地百姓崇尚勇猛武力，對(duì)此須引導(dǎo)百姓學(xué)習(xí)富含謙讓精神的鄉(xiāng)射飲酒之禮，便不再流行好斗風(fēng)俗。這是針對(duì)地域差異和特性，以絕對(duì)倫理“道”為標(biāo)準(zhǔn)，“濟(jì)俗之偏”的具體舉措。

最后，能否實(shí)現(xiàn)“同俗”還依賴君主和各級(jí)官員的典范效應(yīng)?！耙陨斫陶邚?，以言教者訟”，“百姓從行不從言”，均強(qiáng)調(diào)主政者必須以示范而非說(shuō)教的方式“同俗”。示范性的“同俗”以君主及首都為中心，在垂直治理體系上由君主向中央官員、地方官員、百姓逐級(jí)擴(kuò)展；在地理空間上由首都向全國(guó)各地?cái)U(kuò)展。在治理實(shí)踐中，官員是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的主體，“士大夫，風(fēng)俗之本”；而首都是全國(guó)各地效仿的對(duì)象，“王畿之內(nèi)，風(fēng)化之本，四方是則”。

在傳統(tǒng)思想語(yǔ)境中，“一道德以同俗”并非指單純地同一倫理道德和社會(huì)風(fēng)俗，而是在倫理絕對(duì)主義的信仰前提下，追求真理性準(zhǔn)則和秩序，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍文明的國(guó)家治理思想及相應(yīng)舉措。“一道德以同俗”既維護(hù)君主和中央權(quán)威，也要求君主和各級(jí)官員以身作則、行為世范；既承認(rèn)地域差異、尊重地區(qū)風(fēng)俗特性，又要求秉持因地制宜、“濟(jì)俗之偏”的治理原則，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗一同達(dá)到淳厚和諧，實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)”?！耙坏赖乱酝住痹诰S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和物質(zhì)文化繁榮方面發(fā)揮著巨大作用，但也有流于權(quán)力傾軋、“尚同惡異”的風(fēng)險(xiǎn)，這是我們今天面對(duì)傳統(tǒng)治理思想遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的。

責(zé)任編輯：近復(fù)