常寧船山課題組山水道茶余小記
常寧船山課題組山水道茶余小記
來源：“學(xué)在船山”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十九日戊午
耶穌2024年10月21日
昨天，常寧市“王船山思想發(fā)源地”課題研討會舉行，地點在本人主持的湖南王船山故里研學(xué)基地分支基地山水道。原本想就會議紀(jì)錄以報道的形式體現(xiàn)?，F(xiàn)在改了想法，用散文。為何？只因為一個“道”字，大道無形，大德敦化。
《道德經(jīng)》第四十一章論道的呈現(xiàn)狀態(tài)異于尋常事物，末曰：“大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成?！崩献诱f：巨大聲音超越聽力，人們很少感知；巨大形象超越視野，人們視而不見；因此大道常常幽隱未現(xiàn)，不可以命名和言說。那么，怎樣成功求得呢？老子指出一個方法：善于借貸。這有點像當(dāng)代暴發(fā)戶，哪一個不是靠借貸起家，進(jìn)而發(fā)家？但不會充分調(diào)動資源的窮人借貸，則會越貸越窮?？梢娰J亦有道。老子為人謀劃也只是提供一條思路，一個方向。
《老子衍》中，王夫之對道不可以輕易獲得這種說法沒有新見。但對貸這一方法提出意見：“我未見物之告貸于道也，何也？物與道為體，而物即道也?！贝矫翡J地看出物與道乃一對矛盾統(tǒng)一體。正確處理好二者關(guān)系，才是贏家。道可以在珠璣，也可以在瓦礫。借貸前者比借貸后者可能因為市場需求而更合道。人對所貸對象的重視與促其運行，才可見出其對道的把握程度，故曰“道在器中”。管中窺豹，船山將老子唯心的道改造成了心物一體的道。
（研討會成員于山水道標(biāo)志性雕塑“麋鹿回家”前合影留念）
以上只是研討會之一段“文字轉(zhuǎn)錄”。此外還有關(guān)于德與才、言教與不言之教，氣與理，氣與心?？傊?，船山學(xué)說的特點是：重物質(zhì)載體，不托諸空言；重轉(zhuǎn)化運用，不空談德性；重經(jīng)史合參，正本新標(biāo)。就其思想起源而論，在三部名著：《周易外傳》《老子衍》《黃書》，分別為其人生觀、世界觀、政治掛帥的核心價值觀三方面的開山之作，分別可以性氣互生學(xué)、乾坤合道學(xué)、良能政治學(xué)名其精義。以上三大名著橫空出世并非偶然，實乃常寧這一方精神樂土與心靈溫床所必然孕育。
人是最好的風(fēng)水。這是本次船山傳經(jīng)人小聚大家共同的讀易心德。
感恩三百多年前常寧阮志道、王祚隆、王應(yīng)章、張芳、殷銘、李繼圣等儒學(xué)領(lǐng)域與船山結(jié)緣的文士們！
點贊今日常寧曾小春、劉華、易清華、許龍、麥田、易運華等社科戰(zhàn)線問道船山的課題組學(xué)者專家們！
感謝縣政協(xié)、縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)參與本次活動，王船山故里研學(xué)基地王輝、高東海、陳哲華、梅疏影等研學(xué)導(dǎo)師共同付出。
以上僅為山水道會館茶余之點綴。王闿運石門書院舊牌坊，蒸水“三峽”南岸王船山撰著《莊子通》處，山西巡撫常大淳永息地，道仙山桃花源（島），山水道農(nóng)場農(nóng)舍，牧云叢林舊址，飛虎隊英烈長眠地，西鄉(xiāng)文史博物館等等，采風(fēng)所及，有勞讀者顧盼美圖，放飛遐想，山水之樂不在景，亦不在名人名勝，而在乎此間之性與天道也……
（圖為衡陽西鄉(xiāng)文史博物館珍藏的常大淳撰書碑刻，文中有提及王船山先生）
船山故里衡陽末學(xué)壺生識于2024年10月21日，首個官宣“王船山日”兩周后。
責(zé)任編輯：近復(fù)
