郭沂教授主講《中國人性論的起源與流變》
郭沂教授主講《中國人性論的起源與流變》
來源：“曾子與儒學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月廿二日辛酉
耶穌2024年10月24日
2024年10月23日下午3點，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東大學(xué)曾子研究所、曾智明“曾子學(xué)術(shù)基金”、曾子研究院、中國哲學(xué)史學(xué)會曾子研究會、儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心共同主辦的曾子講壇第十四講在知新樓A座1916室舉行。首爾大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長郭沂先生應(yīng)邀作了題為《中國人性論的起源與流變》的學(xué)術(shù)演講。本次曾子講壇由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李富強副研究員主持。郭沂教授以其深厚的學(xué)術(shù)背景和獨到的見解，為在場聽眾呈現(xiàn)了一場思想盛宴。
首爾大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長郭沂
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李富強副研究員
講座伊始，郭沂教授首先對中國人性論出現(xiàn)的時代進(jìn)行深入分析。他提出，盡管學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人性論直至先秦諸子時期才出現(xiàn)，但通過細(xì)致研究可以發(fā)現(xiàn)，其源頭實際可以追溯到更早的殷周時期。郭教授引用張岱年和方立天的觀點，強調(diào)孔子對仁的闡釋為中國正統(tǒng)人性論奠定了基礎(chǔ)。接著，郭教授詳細(xì)闡述了中國人性論產(chǎn)生的背景。他提出，中國早期思想主要圍繞人道、自然和宗教三條主線展開，而人性論正是在這三條主線的交織下逐漸形成的。
在探討早期人性論的表達(dá)方式時，郭教授提到了“性”、“德”、“中”、“氣”、“命”等概念，并分析了這些概念如何隨著時間的推移而演變。郭教授進(jìn)一步解釋了早期人性論的形態(tài)，包括自然人性論和宗教人性論，并指出這兩種形態(tài)都起源于殷周時期。對于當(dāng)前中國早期人性論研究中存在的問題，郭教授認(rèn)為目前主要存在概念與范疇的混淆、缺乏歷史觀念以及以后律古等。他呼吁學(xué)者們在研究時應(yīng)該更加注重歷史的發(fā)展脈絡(luò)，避免將后人的觀念強加于古人。
郭教授通過分析《尚書》《詩經(jīng)》等古代文獻(xiàn)，深入探討了西周時期的自然人性論，并揭示了“性”的古義及其在不同時代的變化。郭教授特別強調(diào)“性”與“命”的關(guān)系，他指出，直到春秋晚期，“性”與“命”才真正構(gòu)成了一對概念。郭教授深入討論了“德”在西周時期的宗教人性論中的地位，并從外在之德、人倫之德、內(nèi)在之德、人性之德、行為之德、品行之德、治理之德七個維度來探討“德”的內(nèi)涵。最后，郭教授總結(jié)了春秋時期自然人性論與宗教人性論的合流，他認(rèn)為春秋以降，隨著人們認(rèn)識水平的提高和人文主義的發(fā)展，宗教人性論逐漸祛魅，以致其宗教性蕩然無存，這意味著宗教人性論逐漸消亡；然而與此同時，自然人性論吸收了宗教人性論的思維方式和論域，這意味著自然人性論和宗教人性論的合流。他特別提到了《周易》中的“乾道”之“性命”觀念，以及這一觀念如何影響了后來的價值之“性”之“命”和情性之“性”之“命”的理解。
郭沂教授從自然和宗教兩個角度探索人性，建構(gòu)了中國人性論的兩個源頭和兩個支流，即天道主義人性論和神道主義人性論。前者發(fā)現(xiàn)了人的物質(zhì)的、生理的屬性，稱之為“性”，后者除此之外還發(fā)現(xiàn)了人的精神的、價值的屬性，統(tǒng)名之曰“德”，亦曰“命”。郭教授的講解深入淺出，不僅為聽眾提供了一個全面了解中國人性論發(fā)展的機會，也激發(fā)了大家對這一哲學(xué)議題的深入思考。李富強副研究員總結(jié)道，郭沂教授的講座拓寬了同學(xué)們的學(xué)術(shù)視野，給大家開啟了新的思考方向，我們誠摯邀請郭教授日后多多造訪山大，與儒學(xué)院保持密切的學(xué)術(shù)交流與支持。本場曾子論壇在與會師生熱烈的掌聲中落下帷幕。
責(zé)任編輯：近復(fù)
