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中國(guó)西南多地發(fā)現(xiàn)活態(tài)《詩(shī)經(jīng)》

來源：紫牛新聞

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十七日乙酉

          耶穌2024年11月17日

《詩(shī)經(jīng)》是最早的一部詩(shī)歌總集，距今已有2500多年的歷史。集中300多篇詩(shī)歌，既是詩(shī)，也是歌。只是年代久遠(yuǎn)，人們不知它是如何吟唱的，只將它當(dāng)作古詩(shī)看待。不過，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，這種吟唱《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)一直還保留在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)。這一重要消息將于近日由多方組成的項(xiàng)目調(diào)查團(tuán)隊(duì)以新聞發(fā)布會(huì)的形式向世人公開披露。

圖源：網(wǎng)絡(luò)

誰來唱，怎么唱

田野調(diào)查告訴我們《蓼莪》是怎樣一首歌

《小雅·蓼莪》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，這首詩(shī)的前兩句以“蓼蓼者莪”起興，表達(dá)孝念父母、哀痛悲傷之情，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅在古代典籍中常有引用，甚至在朝廷下發(fā)的詔書中也屢屢言及。

2024年，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院毛玲、張雄、陳秋怡，《中國(guó)文化報(bào)》記者王添藝，在中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展基金會(huì)苑利理事長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，深入云南省南澗縣，對(duì)當(dāng)?shù)匾妥宓膯试醿x式進(jìn)行了為期三天的田野考察，他們發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)《蓼莪》不但仍活在民間，而且在喪葬儀式中仍發(fā)揮重要作用。

據(jù)了解，在本次田野調(diào)查中，調(diào)查團(tuán)隊(duì)有了幾個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：

首先，從體裁上看，詩(shī)經(jīng)中的《蓼莪》并不是一首典型的感念父母恩德的悼亡詩(shī)，而是一首只能在喪葬儀式上吟唱的儀式歌。調(diào)查團(tuán)隊(duì)在調(diào)查貴州省貴定縣《蓼莪》傳唱人耿文福并希望能盡早采錄《蓼莪》時(shí)，耿文福表示“這些東西不能隨便唱，按規(guī)矩，不但只能在白事上唱，甚至只能在白事活動(dòng)的某一時(shí)段上才能吟唱”。

其二，《蓼莪》不是人人都能吟唱的民歌，它的吟唱者只能是喪葬儀式的主持人及其子弟們。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《蓼莪》傳承者、演唱者主要集中在喪葬行業(yè)，由于喪葬儀式的特殊性以及《蓼莪》內(nèi)容的獨(dú)特性，《蓼莪》的傳唱者只能是喪葬儀式的主持人。如在云南省南澗縣，儀式的掌壇人是《蓼莪》的唯一傳唱者。在湖北省赤壁市，腳盆鼓代表性傳承人是《蓼莪》的唯一傳唱者。在云南省元江縣，“堂祭”儀式的主持人也是《蓼莪》的唯一傳唱者，相反，其他人等是不允許傳唱《蓼莪》的，原因是父母尚在唱之不吉。當(dāng)然，在歷史的發(fā)展過程中，由于官方的介入，《蓼莪》的演唱主體也曾發(fā)生過一些明顯變化。如明成化年間，飽受儒學(xué)滋養(yǎng)的地方官員和士紳，為恢復(fù)中原傳統(tǒng)，在喪葬儀式中就特意加入《儀禮》《曲禮》《小雅》等方面的內(nèi)容，同時(shí)在喪禮的“初獻(xiàn)”環(huán)節(jié)，加入了童子們“歌唱《蓼莪》之詩(shī)歌二章”內(nèi)容。

歷經(jīng)2500年漫長(zhǎng)歲月

《蓼莪》為何能在西南地區(qū)活態(tài)傳承至今

隨著歲月的洗禮，《詩(shī)經(jīng)》中絕大多數(shù)篇目的吟唱腔調(diào)都沒有原汁原味地流傳至今，而以活態(tài)形式原汁原味流傳至今的《蓼莪》不能不說是一個(gè)例外。

那么，為何《蓼莪》能以活態(tài)形式傳承至今？苑利認(rèn)為，民俗大抵可分為“深層民俗”與“淺層民俗”兩大類。所謂“深層民俗”，是指與信仰息息相關(guān)的民俗，如與喪葬儀式密切相關(guān)的《蓼莪》即屬這一類。而所謂“淺層民俗”，則是指那些與信仰關(guān)系不大的民俗，譬如人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒屑磳儆谶@一類。淺層民俗因?yàn)闆]有信仰的羈絆，比較容易發(fā)生改變。如在湖北等地民間流傳的有關(guān)愛情的民歌《關(guān)雎》，雖能看出它的來源是詩(shī)經(jīng)的《關(guān)雎》，但傳唱內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化，譬如荊門市京山縣流傳的《關(guān)雎》是這樣唱的：“關(guān)關(guān)雎鳩在兩旁，在河之洲陪新郎，窈窕淑女生貴子，君子好逑狀元郎?！倍笔呤蟹靠h的《關(guān)雎》又是這樣唱的：“關(guān)關(guān)雎鳩一雙鞋，在河之洲送過來，窈窕淑女難為你，君子好逑大不該，年年難為姐做鞋。”這與《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”已有了非常大的區(qū)別。

但是，在云南省元江縣、南澗縣以及湖北省赤壁市，這些地區(qū)傳唱的《蓼莪》，基本上沒有大的改動(dòng)，原因即在于它已經(jīng)與喪葬習(xí)俗緊緊地結(jié)合在了一起，表現(xiàn)出信仰在文化傳承過程中的錨定作用。此外，《蓼莪》的活態(tài)傳承也可能與其文本傳承的超穩(wěn)定性有關(guān)，調(diào)查團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)多地《蓼莪》歌詞都謄寫在巫師所用的經(jīng)卷上，因此《蓼莪》的文本才能不加改動(dòng)的傳承至今，這也是為什么我們今天所看到的儀式所用文本與2500年前的文本幾無改變。

那么，經(jīng)過了2500年的漫長(zhǎng)光陰，當(dāng)下傳唱的《蓼莪》還能做到原汁原味嗎？調(diào)查團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，從歌詞看，說《蓼莪》確實(shí)是以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，并無異議，但《蓼莪》所用曲調(diào)是否真的也是以活態(tài)形式原汁原味傳承至今？目前尚無法確定。因?yàn)閺幕顟B(tài)傳承的《蓼莪》中，我們?nèi)阅芸闯龈鞯氐那{(diào)并不一樣，甚至很難看出它們之間有什么同源關(guān)系，但從它們都使用五音這一點(diǎn)來看，還是能看出它們確實(shí)還應(yīng)該有一個(gè)更加古老的文化源頭。

據(jù)苑利先生介紹，目前以活態(tài)形式傳承至今的《蓼莪》主要分布在西南六省。根據(jù)史料記載，歷史上的《蓼莪》最早流行于陜西、河南一代，《詩(shī)經(jīng)》成書后，便以文本或是吟唱的形式向外傳播。其中面向西南的一支，進(jìn)入到了中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，由于再無其他外來文化沖擊，便在那里積淀了下來。而《蓼莪》的進(jìn)入，很可能與明朝中期中央政權(quán)實(shí)施的改土歸流以及流官為推行中原喪葬習(xí)俗而對(duì)西南少數(shù)民族喪葬習(xí)俗實(shí)施喪葬改革的歷史背景有關(guān)?；顟B(tài)傳承的《蓼莪》主要分布在西南曾進(jìn)行過大規(guī)模改土歸流的云南、貴州、四川（含重慶）、湖南、湖北、廣西等六個(gè)省區(qū)。

此外，西南少數(shù)民族喪葬習(xí)俗中吟唱《蓼莪》的傳統(tǒng)，很可能還與道教的流入有關(guān)。在我們看到的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)喪葬儀式中，幾乎所有的喪葬儀式及其所用文本，幾乎都與道教有關(guān)。如云南省南澗縣的喪葬儀式，盡管不乏儒釋兩教內(nèi)容，但其中的絕大多數(shù)內(nèi)容，都與道教有關(guān)，所用文本也都是道教的科儀，而《蓼莪》就是《開路玄科》的一部分，《蓼莪》的分布與中國(guó)西南地區(qū)道教的分布呈現(xiàn)出明顯的正相關(guān)。

責(zé)任編輯：近復(fù)