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2024年“宋韻·思想”經(jīng)典閱讀與當(dāng)代詮釋研討會(huì)順利舉行

來源：主辦方

時(shí)間：西元2024年11月27日

2024年11月15日至17日，“宋韻·思想”經(jīng)典閱讀與當(dāng)代詮釋研討會(huì)順利召開。本次論壇由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，浙江大學(xué)中國思想文化研究所承辦，來自華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江省社科院等全國重點(diǎn)高校和研究機(jī)構(gòu)的三十余位專家學(xué)者，圍繞宋代思想與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展等議題展開深入研討。會(huì)議主要圍繞四大主題展開：宋代經(jīng)典的當(dāng)代詮釋與多維解讀、跨文化視野下的中國經(jīng)典、中國古代經(jīng)典的國際化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、古代經(jīng)典與當(dāng)代哲學(xué)的對話。與會(huì)學(xué)者通過主題發(fā)言、集中評議和自由討論等多種形式，展開了深入交流。本次會(huì)議為學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流合作平臺，助推新時(shí)代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。

文明論研究范式有助于跳出抽象的思想史或哲學(xué)史研究框架，深入把握儒家對中華文明的深刻影響。以湘潭大學(xué)碧泉書院教授、博導(dǎo)陳明為代表的學(xué)者指出，文化與文明在很多時(shí)候意義交集重疊，但也有很大區(qū)別。簡言之，文化是一種思想，文明則是一種實(shí)體，意味著作為思想觀念的文化與作為實(shí)體的政治、社會(huì)和生活，兩者相互結(jié)合，形成一種影響人類生活的東西。陳明教授著重指出，從文明論角度理解儒學(xué)變得迫切而重要，儒教思想理念的文化因素滲透在政治、社會(huì)和公私生活各個(gè)方面，影響至深。

在揭示中華文明的獨(dú)特性時(shí)，和合文化同樣是一條重要線索，以浙江大學(xué)中國思想文化研究所所長、教授、博導(dǎo)何善蒙為代表的學(xué)者指出，和合作為一種理念，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最為本質(zhì)的特征，體現(xiàn)了中國古人在解決自我存在、社會(huì)發(fā)展、國家治理等層面所具有的圓融通達(dá)的智慧。由此，中華文明在豁達(dá)開放、兼容并蓄的胸襟之下，生生不息，傳承至今，成為一種獨(dú)特的文明形態(tài)。和合的思維方式和價(jià)值理念被廣泛接受，從這個(gè)意義上來說，中華傳統(tǒng)文化就是一種和合文化。

經(jīng)學(xué)是儒家文化傳承發(fā)展的重要載體，以同濟(jì)大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院院長、教授、博導(dǎo)曾亦為代表的學(xué)者指出，《春秋》和《三禮》這兩種經(jīng)典對中國社會(huì)、政治的影響最為重要，其中，《春秋》奠定了古代政治的基本架構(gòu)，并提供了最主要的制度資源。曾亦教授著重指出，當(dāng)代儒學(xué)特別要注重從傳統(tǒng)典籍中汲取制度資源，尤其是通過研究《春秋》與《三禮》來構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代中國的制度體系。從篇幅和歷代的研究著述來看，五經(jīng)的分量要遠(yuǎn)超四書，四書之所以引起現(xiàn)代以來學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注，在于更接近西方的形而上學(xué)，適合用西方那套學(xué)科范式來進(jìn)行研究，而復(fù)興儒學(xué)必須改變這一研究范式。

隨著宋代四書升格運(yùn)動(dòng)以來，四書系統(tǒng)可以說深刻影響并塑造了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念，以中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新編孟子正義”首席專家楊海文為代表的學(xué)者指出，《孟子》是儒學(xué)高地上的高原、儒學(xué)高原上的高峰,《孟子》曾從普通的先秦諸子躍升為中國古代的圣經(jīng)，今天則是人們解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《孟子》涉及人生所有的基本關(guān)系，充滿思辨的張力與哲學(xué)的魅力。楊海文教授強(qiáng)調(diào)，以孔子、孟子為核心的“孔孟之道”，是人文主義的內(nèi)在超越，將道德理想主義、文化守成主義集于一身，契合當(dāng)代社會(huì)的人文文化建設(shè)，具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。

儒學(xué)在東亞的傳播促進(jìn)了區(qū)域文化認(rèn)同與合作，以日本北九州市立大學(xué)教授、博導(dǎo)鄧紅為代表的學(xué)者指出，“陽明學(xué)”是日本人獨(dú)創(chuàng)的近代學(xué)科名稱，“日本陽明學(xué)”是19世紀(jì)末一些日本人借用400年前中國明代思想家王守仁的號“陽明”在日本發(fā)動(dòng)的一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)和被簡稱為“陽明學(xué)”的王陽明哲學(xué)思想研究在名稱上有著類似性，但前者是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后者是學(xué)術(shù)研究。戰(zhàn)后日本的中國哲學(xué)史領(lǐng)域里的王陽明哲學(xué)思想研究成果豐盛，也簡稱“陽明學(xué)”，但是和社會(huì)運(yùn)動(dòng)“日本陽明學(xué)”有著本質(zhì)上的區(qū)別。

儒家學(xué)說的獨(dú)特性在于歷代儒者通過生命實(shí)踐不斷賦予其價(jià)值意義，從而具有生命指引、文化傳承、精神支撐的多重特征，以華東師范大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，中國智慧研究院院長貢華南為代表的學(xué)者指出，《詩》《書》以“溫”論德，將“溫”作為“德之基”?？鬃永^承此以“溫”論“德”傳統(tǒng),并在“仁”的根基上賦予了“溫”以新的內(nèi)涵：以自己的德性生命融化物我之距離，以熱切的生命力量突破一己之限,貫通、契入仁愛之道，完成有限生命之超越，促進(jìn)人物之成就。后儒進(jìn)一步拓展引申，使“溫”與仁、元、春相互貫通，由此凸顯出“溫”之生化品格，從而使其獲得深沉的本體論內(nèi)涵，成為儒者之德的標(biāo)志。

如果說儒家強(qiáng)調(diào)以德治國，道家則強(qiáng)調(diào)以道治國，兩者具備互補(bǔ)關(guān)系。以上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)郭美華為代表的學(xué)者指出，《莊子》認(rèn)為在人類存身其間的這個(gè)天地世界之中，人類整體的無數(shù)個(gè)體之間存在無窮的差異性，無論是認(rèn)知能力的高低之別,還是物性能力的大小之分，都不能消解天地整體及其秩序的自在性，也不能湮沒每一個(gè)體的差異性。郭美華教授著重強(qiáng)調(diào)，捍衛(wèi)天地整體及其秩序的自在與自然，與持守自我作為他者的自然，是整個(gè)《莊子》的道家生存論之基本主旨，也是當(dāng)代社會(huì)值得借鑒的理論觀點(diǎn)。

本次研討會(huì)不僅展現(xiàn)了中國古代思想研究的最新成果，也為推動(dòng)中國古代思想與現(xiàn)代社會(huì)的對話提供了重要平臺。與會(huì)專家的研究成果，對進(jìn)一步深化中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要影響。專家們普遍認(rèn)為，中國古代思想文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐應(yīng)用對現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要啟示意義。期待通過持續(xù)深入的學(xué)術(shù)研究，加快構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)話語體系，深化推進(jìn)中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化傳承作出積極貢獻(xiàn)。

（“宋韻·思想”經(jīng)典閱讀與當(dāng)代詮釋研討會(huì)會(huì)務(wù)組）