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子思學(xué)派在先秦儒學(xué)發(fā)展中承上啟下

作者：孫德華（長春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

春秋戰(zhàn)國是政治上的大動亂時代，思想上卻空前繁榮。在此期間，道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家等紛紛登上歷史舞臺，提出各自的治世主張，形成了“百家爭鳴”局面。其中，影響最大的無疑是儒家，而活躍在戰(zhàn)國早期的子思學(xué)派正是儒家的一支，其生活年代正值孔孟之間。隨著近年出土資料不斷發(fā)現(xiàn)，對其研究正可彌補孔孟之間的學(xué)術(shù)缺環(huán)?？鬃铀篮螅叭宸譃榘恕?，“子思之儒”為其中一派。子思學(xué)派的成員除子思外，尚有其子子上、子思弟子門人等。因此，子思學(xué)派在孔孟之間起到承上啟下的作用，在先秦儒學(xué)傳承中有著重要貢獻(xiàn)。

儒家的“中庸之道”，是一種思想觀念或方法論。首先，在孔子以前，“中”和“庸”均單獨使用。“中”和“庸”最早出現(xiàn)在《尚書·堯典》中，或曰“日中”，或曰“明試以功，車服以庸”，但似乎與儒家所言之“中庸”并無直接關(guān)聯(lián)。據(jù)學(xué)者研究，儒家“中庸”的源頭出自清華簡《保訓(xùn)》篇?！侗Ｓ?xùn)》是周文王的臨終遺命，是一篇久佚的先秦文獻(xiàn)，其性質(zhì)與《尚書》類似。篇中所論之“中”，即為儒家所言之“中道”或“中庸之道”。

其次，春秋時期，孔子最早把“中”“庸”合為一詞使用。春秋時代，禮崩樂壞，孔子深以為憂，主張恢復(fù)西周時期的禮樂制度。在《論語》中，孔子稱“中庸”為“至德”，但并未做具體解釋。只說“過”和“不及”、“狂者”和“狷者”、“鄉(xiāng)原”皆非中庸。孟子說楊朱為我是“不及”，墨翟兼愛是“過之”，只有子莫“執(zhí)中”最接近“中庸”。但“執(zhí)中”無“權(quán)”，不懂得變通，也非中道，確為不刊之論。

最后，戰(zhàn)國時期，子思作《中庸》篇，提高了“中庸”的地位。子思原有《子思》一書，可惜失傳，但其《中庸》篇基本保留下來。在《中庸》篇中，子思反復(fù)申說“中庸”為“至德”，并假托孔子之口說“知者過之，愚者不及”，又說“賢者過之，不肖者不及”。漢人鄭玄認(rèn)為“中庸”是“以其記中和之為用也”，并訓(xùn)“庸”為用，金景芳先生認(rèn)為這是“不可移易的確詁”。但《中庸》所謂“庸德”“庸言”，朱熹解作“常德”“常言”，更為通順。子思特別強調(diào)“用中”，即在實際生活中掌握中庸之道這個方法論，根據(jù)實際采取適當(dāng)?shù)霓k法，使問題得到圓滿的解決。這個方法論是不偏不倚，不走極端，不“取中”。顯然，子思把“中庸”系統(tǒng)化理論化了，把儒家的“中庸”之道提高到一個全新的高度。

子思學(xué)派之外，有三種“五行”說。首先，是《尚書》中的“五行”說。“五行”一詞，最早見于《尚書·洪范》，指的是水、火、木、金、土五種物質(zhì)。從其排列順序來看，既不相生，也不相克。顯然，這是殷周之際的一種五行說。

其次，是“五行”的相生相克說。其說最早見于《逸周書·周?！?，其文曰“陳彼五行必有勝”?！蹲髠鳌氛压荒辏ㄇ?11）載，晉史墨用“火勝金”“水勝火”之說解釋日食和占卜吉兇并預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)?！蹲髠鳌肺墓吣辏ㄇ?20）有“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”之說，從其排列順序來看，顯然是五行相克。《孫子兵法·虛實篇》則有“五行無常勝”，《墨子·經(jīng)下》又說“五行勿常勝”?？梢?，春秋時期五行的相生相克說已較流行。

最后，是鄒衍的“五德終始”說。鄒衍是戰(zhàn)國末期陰陽家的代表，著有《鄒子》一書，可惜久佚。因其在稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，故在集合學(xué)宮文獻(xiàn)的《管子》中保存了部分鄒子學(xué)說，特別是《五行》《四時》兩篇，集中反映了陰陽家的思想?！拔逍小痹凇豆茏印の逍小分杏型暾谋硎?，而且是相生的順序，它把一年分為五個“七十二日”，再用干支與五行依次相配。在《管子·四時》中，把五行與四時、五德、方位、時氣、星辰、生物體征比附起來，成為政治服務(wù)的“五德終始”說。其說后來被秦始皇采納，周為土德，秦為水德，水能淹土，故秦能滅周，最終成為改朝換代的理論依據(jù)。

子思學(xué)派提出了“五行”的第四種說法。子思學(xué)派的五行說與他人不同，荀子的批評正基于此，但具體何指，眾說紛紜。楊倞、孔穎達(dá)說是仁、義、禮、智、信，郭沫若說是仁、義、禮、智、誠，譚介甫說是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五種倫理，均未得要旨。1973年，馬王堆帛書《五行》篇出土，這是一篇久佚的被認(rèn)為屬于子思學(xué)派的重要文獻(xiàn)，龐樸先生以此為據(jù)，結(jié)合其他史料，以充分的論據(jù)證明子思的“五行”指的是仁、義、禮、智、圣。1998年郭店簡《五行》篇公布，進(jìn)一步證實了龐樸之說。有意思的是，簡本《五行》有《經(jīng)》無《說》，版本更早；帛書《五行》有《經(jīng)》有《說》，版本更晚。有人認(rèn)為子思作《經(jīng)》，孟子作《說》，符合荀子“子思唱之，孟軻和之”之論?？梢?，子思學(xué)派的“五行”說是對“五行”的一種全新解讀，大大豐富了“五行”說的內(nèi)涵。

君臣關(guān)系是儒家“五倫”之一，為君講“君道”，為臣講“臣道”?？鬃印俺嫉馈庇^的核心遵從周禮，體現(xiàn)了孔子向往西周的保守政治觀?！爸艿烙H親”，表面上是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近別親疏，實際上說的是上下關(guān)系?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，君是上，臣是下，為臣之道是以“忠”事上?！墩撜Z·顏淵》說“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)的正是政治等級關(guān)系。孟子承襲了孔子的“臣道”觀，而稍有發(fā)展?！睹献印す珜O丑下》言“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬”，內(nèi)父子而外君臣，父子重親情，君臣講互敬，強調(diào)的仍然是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的上下等級政治關(guān)系。

子思學(xué)派的“臣道”觀別具特色，體現(xiàn)了儒家思想在戰(zhàn)國早期的變化。子思強調(diào)“誠敬”，為君要“誠敬”，為臣亦不例外。在《中庸》里，子思把“誠”分作“天道之誠”和“人道之誠”兩種，獲得的途徑也不盡相同。在子思看來，孔子顯然屬于前者，即孔子的“誠”是先天的，可以“不思而得”。而“人道之誠”是普通人的，必須經(jīng)后天努力才能獲得。子思的“誠敬”論往往與“慎獨”說聯(lián)系在一起?！吧鳘殹睆娬{(diào)“內(nèi)省”，孔子說“日三省吾身”，又說“內(nèi)省不疚”，顯然子思發(fā)展了孔子之說，而又對孟子有所啟發(fā)。“誠敬”強調(diào)“情”，即真情，與“偽”相對。郭店簡《性自命出》“茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴”，即是此意?！蹲鸬铝x》說“忠者，臣德也”，認(rèn)為“忠”是為臣的最基本的道德，這是對孔子之說的繼承；《魯穆公問子思》中有“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”之論，這是最具特色的“臣道”觀，乃是對孔子之說的發(fā)展。孟子“民貴君輕”之說顯然受此影響。在秦以后的封建專制時代，此說不被統(tǒng)治者接受，這是《子思》亡佚的一個內(nèi)在原因。

責(zé)任編輯：近復(fù)