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桐城派“文道合一”的理想及其沖突

作者：關(guān)愛(ài)和（河南大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

中國(guó)古典學(xué)的傳衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興”之說(shuō)，別出心裁地建立了“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳”的古道傳承系統(tǒng)。欲求古道，須通古文。韓愈主張恢復(fù)先秦兩漢源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的散文傳統(tǒng)，上規(guī)六經(jīng)，下逮《莊》《騷》，沉浸濃郁，含英咀華，創(chuàng)造出陳言務(wù)去、言必己出、文從字順、奇句單行的新體散文。于是，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，成為唐代古文運(yùn)動(dòng)的旗幟，文以明道，文道融合，成為古文一派的追求與堅(jiān)持。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典學(xué)，至清代演繹具化為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)。乾嘉之際，在回歸儒學(xué)原典的學(xué)術(shù)背景下，考據(jù)之學(xué)，陡然有主霸壇坫之勢(shì)。古文之學(xué)的代表方苞，繼續(xù)堅(jiān)持古文一派傳統(tǒng)，以“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”作為行身祈向，以“義法”說(shuō)、“雅潔”說(shuō)建立了桐城派古文藝術(shù)論的基石。稍后，乾嘉考據(jù)學(xué)派如日中天，姚鼐離開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，在南京講學(xué)授徒，真正揭起桐城派旗幟，成為桐城古文一派的實(shí)際組織者、創(chuàng)始者。姚鼐在漢學(xué)嘵嘵鼎沸之際，據(jù)理陳言，維護(hù)古文一派的地位和利益：“鼐性魯知暗，不識(shí)人情向背之變、時(shí)務(wù)進(jìn)退之宜，與物乖忤，坐守窮約，獨(dú)仰慕古人之誼，而竊好其文辭。夫古人之文，豈第文焉而已，明道義，維風(fēng)俗以詔世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。達(dá)其辭則道以明，昧于文則志以晦。鼐之求此數(shù)十年矣。瞻于目，誦于口，而書(shū)于手，較其離合而量劑其輕重多寡，朝為而夕復(fù)，捐嗜舍欲，雖蒙流俗訕笑而不恥者，以為古人之志遠(yuǎn)矣，茍吾得之，若坐階席而接其音貌，安得不樂(lè)而愿日與為徒也。”（《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書(shū)》）對(duì)文道關(guān)系，姚鼐持“達(dá)其辭則道以明，昧于文則志以晦”之說(shuō)，突出文章之學(xué)至高至貴、不可動(dòng)搖的地位，同時(shí)，也體會(huì)到道與文歧而為二，可能給古文寫(xiě)作所帶來(lái)的緊張。

姚鼐弟子中，方東樹(shù)最有批判精神。其論方苞之文重滯不起，其背后原因，在于韓愈所得道，由于自得，故文有精神；而方苞所得道，是程朱之道，故重滯不起：“先生則襲于程朱道學(xué)已明之后，力求充其知而務(wù)周防焉，不敢肆；故議論愈密，而措語(yǔ)矜慎，文氣轉(zhuǎn)拘束，不能閎放也?！薄班l(xiāng)使先生于程朱之前，而已能聞道若此，則其施于文也，詎止是已哉！”（《書(shū)望溪先生集后》）過(guò)分拘泥于特定的思想規(guī)范而不得不走入古文藝術(shù)的誤區(qū)，在經(jīng)學(xué)高居廟堂、君臨一切的時(shí)代，面臨學(xué)行、文章兩下兼顧，以至于無(wú)可怡悅尷尬的古文家，又何止方苞一人？與其追求說(shuō)理之精、持論之篤而措語(yǔ)矜慎、文氣拘束如方苞，不如模范“道不必粹精，而文之雄奇疏古、渾直恣肆”的韓愈，方東樹(shù)對(duì)先師前輩的批評(píng)，體現(xiàn)出古文家的藝術(shù)良知，也體現(xiàn)出古文家古文至上的價(jià)值取向。

曾國(guó)藩參與改造中興桐城派是在湘軍與太平軍對(duì)峙期間。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙使處于亙古未有之變局的中國(guó)士大夫，不再安心于“為往圣繼絕學(xué)”的書(shū)齋生活，而時(shí)時(shí)覬覦著“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的機(jī)遇。學(xué)術(shù)界喧囂一時(shí)的漢宋之爭(zhēng)雖波瀾未平，溝壑仍在，但其間的火藥味已大大淡化，并逐漸出現(xiàn)調(diào)和兼容且向經(jīng)世致用方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。受道、咸年間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，著手中興、改造桐城派的曾國(guó)藩，其論文與道的關(guān)系，則又常常將義理、考據(jù)、文章學(xué)問(wèn)三事，與經(jīng)濟(jì)、立德、立功、立言的話題糾合在一起。曾國(guó)藩為官京師之初，曾向湖南學(xué)者唐鑒問(wèn)學(xué)，唐鑒告之以學(xué)問(wèn)三事。對(duì)于唐鑒所言，曾氏有所遵循，有所變更。其遵循者，如以經(jīng)濟(jì)附著歸屬于義理，注重以經(jīng)世致用禮樂(lè)典章規(guī)范，充實(shí)于以講求君臣、父子、夫婦人倫道德為主的義理之學(xué)，使義理之學(xué)代表的“道”更切于日用人倫。其變更者，則在用力于義理之學(xué)的同時(shí)，并不鄙薄文章之學(xué)，且于文章之學(xué)，孜孜以求，樂(lè)此不疲。

曾國(guó)藩關(guān)于古文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，當(dāng)以“堅(jiān)車(chē)行遠(yuǎn)”說(shuō)為核心?！皥?jiān)車(chē)行遠(yuǎn)”說(shuō)在曾氏入京師初涉學(xué)術(shù)之際即已形成，歷久而愈，篤信不疑，《致劉蓉》坦言自己的為學(xué)經(jīng)歷：“仆早不自立，自庚子以來(lái)，稍事學(xué)問(wèn)，涉獵于前明、本朝諸大儒之書(shū)，而不克辨其得失。聞此間有工為古文詩(shī)者，就而審之，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其言誡有可取……然后知古之知道者，未有不明于文字者……吾輩今日茍有所見(jiàn)，而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)，又可不早具堅(jiān)車(chē)乎哉？”此后，在安慶大營(yíng)時(shí)，曾國(guó)藩遂以“堅(jiān)車(chē)行遠(yuǎn)”之說(shuō)，鼓勵(lì)門(mén)下幕僚弟子。曾國(guó)藩又以為：以辭章作為載義理經(jīng)濟(jì)之道而行遠(yuǎn)的堅(jiān)車(chē)，并不是一件不學(xué)而能的事情。其《復(fù)劉蓉》信中論事功與文章，以為事功之成否，人力居其三，天命居其七；文章之成否，學(xué)問(wèn)居其三，天質(zhì)居其七?！白灾芄拢┛酌系琅c文俱至，吾輩欲法孔孟，固將取其道與文而并學(xué)之。其或體道而文不昌，或能文而道不凝，則各視乎性之所近?！蔽摹⒌啦⒅林?，非常人所能到達(dá)。正因?yàn)闉椤拔牡篮弦弧钡钠D難所困，曾國(guó)藩還曾發(fā)“赤地新立”的大愿：“自孔孟以后，惟濂溪《通書(shū)》、橫渠《正蒙》，道與文可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》、子固《學(xué)記》、朱子《大學(xué)序》，寥寥數(shù)篇而已。此外則道與文章竟不能不離而為二。鄙意欲發(fā)明義理，則當(dāng)法《經(jīng)說(shuō)》《理窟》及各語(yǔ)錄、札記；欲學(xué)為文，則當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地新立，將前此家當(dāng)，蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為兩下兼顧，以致無(wú)可怡悅?！保ā吨聞⑷亍罚┝x理演述多為正襟危坐、精微細(xì)密之言；古文之寫(xiě)作則推重雕龍文心、珠圓玉潤(rùn)之筆。這正是宋代以后文人無(wú)不躊躇滿(mǎn)志，以文道并至為鵠的，而真正能身體力行，兼至交盡者卻寥寥無(wú)幾的原因。與其“學(xué)行程朱”“文章韓歐”，兩下兼顧，以致無(wú)可怡悅?cè)绶桨?，反不如痛下決心，掃蕩舊習(xí)，赤地新立，做一回堂堂正正、無(wú)所羈絆的古文家，也許別有一番酣暢，別有一番文境。曾國(guó)藩被稱(chēng)為清王朝最后一位通儒，而桐城派恰恰正是從這位中興者開(kāi)始，下定了與徘徊于義理、辭章之間顧此失彼的尷尬與痛苦告別的決心。

曾國(guó)藩門(mén)下從事古文寫(xiě)作的四大弟子中，惟吳汝綸為桐城籍人。吳汝綸在張?jiān)ａ?、薛福成等同門(mén)去世之后，又親歷了震撼人心的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、庚子事變等重大歷史事件。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，湘鄉(xiāng)派討論經(jīng)世要?jiǎng)?wù)、摭談當(dāng)代掌故之文成為棄履之后，復(fù)致力于湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸。吳汝綸成為桐城派掌門(mén)人后，其教人作文，仍以方、姚之文為當(dāng)行本色，而以曾、張之文為變風(fēng)變雅。變風(fēng)變雅尚可接納，志在經(jīng)濟(jì)，于文事固有不暇者，則很難目之為文士。其與弟子姚永樸、姚永概論文，則直接告誡，說(shuō)理說(shuō)經(jīng)不易成佳文：“必欲以義理之說(shuō)施之文章，則其事至難。不善為之，但墮理障。程朱之文，尚不能盡饜眾心，況余人乎？方侍郎學(xué)行程朱，文章韓歐，此兩事也，欲并入文章之一途，志雖高而力不易赴。”（《答姚叔節(jié)》）吳汝綸以為說(shuō)道說(shuō)經(jīng)不易成佳文：道貴正，而文者必以奇勝，經(jīng)則義疏之流暢，訓(xùn)詁之煩瑣，考證之賅博，皆于文體有妨。

從方苞到吳汝綸，桐城派作為一個(gè)幾乎與清王朝相始終、綿延二百余年的散文流派，其各個(gè)時(shí)期的領(lǐng)袖人物無(wú)不審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持古文家的立場(chǎng)，追求文道合一的古文境界；同時(shí)也對(duì)“學(xué)行程朱，文章韓歐”的兩重標(biāo)準(zhǔn)，給古文創(chuàng)作所帶來(lái)的緊張與沖突，不斷反省，不斷調(diào)整。桐城派在理論認(rèn)識(shí)上的繼承揚(yáng)棄、吐故納新，正符合文學(xué)流派“有所法而后能，有所變而后大”（《劉海峰先生八十壽序》）的發(fā)展規(guī)律。以文道關(guān)系為主線，可以以最簡(jiǎn)短的筆墨，描述桐城派發(fā)展的歷史軌跡。

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