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生生哲學(xué)：中國自主哲學(xué)思想體系建構(gòu)的新路徑

——第三屆生生哲學(xué)論壇在濟(jì)南舉行

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯

          耶穌2024年12月17日

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 張清俐）12月7日，第三屆生生哲學(xué)論壇在濟(jì)南舉行。與會(huì)學(xué)者從生生哲學(xué)的思想淵源、理論內(nèi)涵的探討出發(fā)，進(jìn)一步聚焦于探尋建構(gòu)中國自主哲學(xué)思想體系的路徑。

挖掘生生哲學(xué)的獨(dú)特思想資源

生生哲學(xué)是一種源自中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，其核心在于強(qiáng)調(diào)宇宙萬物生生不息、不斷變化的過程。這一思想最早可以追溯到《周易》，其中“生生之謂易”是生生哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任李尚信認(rèn)為，在生生哲學(xué)體系中，生生、性命、參贊化育、成就仁義，是生生哲學(xué)最重要的標(biāo)識(shí)性概念。建構(gòu)生生哲學(xué)，需要充分理解仁的內(nèi)涵的豐富性以及義的內(nèi)涵的包容性、變通性和創(chuàng)造性特質(zhì)，將生生哲學(xué)與中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、與馬克思主義相結(jié)合，開展系統(tǒng)的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新工作，推進(jìn)中國哲學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展。

華東師范大學(xué)資深教授陳衛(wèi)平回顧了中國哲學(xué)自近代以來構(gòu)建自主思想體系的發(fā)展歷史。他認(rèn)為，思想體系表達(dá)了對意義世界的認(rèn)識(shí)和闡釋，而生生哲學(xué)正是中國哲學(xué)構(gòu)建自主思想體系的重要嘗試。一方面，文明交流互鑒為深化生生哲學(xué)研究打開了多維度視野，如對萊布尼茨與《周易》邏輯思維的關(guān)聯(lián)，以及黑格爾“正反合”思想與《周易》的潛在聯(lián)系等問題進(jìn)行考察。另一方面，生生哲學(xué)也為馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的互相成就提供了可能性，如通過生生哲學(xué)拓展馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域。

復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院教授謝金良從易學(xué)的角度探討了生生之學(xué)的現(xiàn)代意義，認(rèn)為易學(xué)是理解生生哲學(xué)的重要途徑。他分析了易學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的異同及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用易學(xué)思維來闡釋“生生”的重要性。

樸素唯物主義的宇宙觀

生生哲學(xué)集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀，蘊(yùn)含樸素的唯物主義觀念。湖南大學(xué)岳麓書院教授李偉榮分析了生生哲學(xué)與中國早期宇宙論的形成及其后世影響，他認(rèn)為，生生哲學(xué)通過氣和陰陽的概念，深刻影響了古人對宇宙、自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授余治平則討論了物有內(nèi)在作為萬物生生的第一個(gè)哲學(xué)前提，批判了康德物自身不可知論、佛教空無論和道家無本論對生生哲學(xué)的解構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)，生生哲學(xué)必須建立在物有內(nèi)在的基礎(chǔ)上，才能揭示生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。

在此意義上，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院研究員石永之提出，認(rèn)為生生論的研究有助于消除“無中生有”的神創(chuàng)論影響，更好地理解大自然的智慧。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授楊澤波也在先秦儒學(xué)天論的非宗教式解讀中提出，孔子及其后學(xué)通過以德論天、以天論德等方式，將儒學(xué)引向了人文之路。他反駁了將儒學(xué)視為宗教的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的內(nèi)在超越性。

關(guān)切人自身的學(xué)問

生生哲學(xué)不僅體現(xiàn)了中國哲學(xué)思想家們對宇宙生成和萬物變化的理解，還蘊(yùn)含了對生命、道德、社會(huì)等方面的深刻洞見。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授張美宏認(rèn)為，作為古代中國形上學(xué)的典型樣態(tài)，生生形上學(xué)固然有傳統(tǒng)形上學(xué)的思辨性特征，其在精神旨趣上最終指向的則是人的日用常行，以人的生活日常為根本關(guān)切，為儒家積極向上的生活態(tài)度提供了重要理論支持。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授朱承則通過王陽明的為學(xué)功夫，展示了生生之意如何在日常生活中得以體現(xiàn)。

從古典哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)，心靈問題是思想家們以認(rèn)識(shí)人類自身為宗旨而持續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順從“情”的角度重新闡釋了《易傳》中的“生生”觀念，認(rèn)為“生生”不僅是形而上學(xué)的存在論概念，更包含了形下的倫理學(xué)意義。他強(qiáng)調(diào)“情”不僅指情感，更指情實(shí)，即真實(shí)的存在狀態(tài)。

北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛在現(xiàn)代哲學(xué)背景下探討了生生視角下的中國哲學(xué)思想發(fā)展史上的性情之辨。他認(rèn)為，對心靈結(jié)構(gòu)的理解，關(guān)鍵在于如何理解心靈中的非理性因素。生生哲學(xué)中，情的本意是情實(shí)，性是生生的一體總括，生生之性會(huì)落實(shí)到情實(shí)層面，這是中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)對人類心靈結(jié)構(gòu)中的善惡張力的理解。

本次論壇由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、中國周易學(xué)會(huì)、《周易研究》編輯部共同主辦。

與會(huì)學(xué)者合影（主辦方供圖）

責(zé)任編輯：近復(fù)