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陽(yáng)明心學(xué)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華

作者：李曉方 賴少偉（贛南師范大學(xué)王陽(yáng)明研究中心教授；贛南師范大學(xué)王陽(yáng)明研究中心講師）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿五日癸亥

          耶穌2024年12月25日

王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，被譽(yù)為實(shí)現(xiàn)了“真三不朽”的圣人。《明史》贊其“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者”，清代學(xué)者稱其“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂”。王陽(yáng)明一生，為后世留下了十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

心學(xué)是王陽(yáng)明留下的最寶貴文化遺產(chǎn)

王陽(yáng)明一生立德、立功、立言，生前封“新建伯”，又因其心學(xué)思想為“孔門正傳”，身后從祀孔廟。然而，真正奠定王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上崇高地位并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，主要還是他的心學(xué)思想。

中國(guó)思想史的主體為儒學(xué)。自孔子創(chuàng)立以后，儒學(xué)經(jīng)歷了三次重要發(fā)展，即漢學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。王陽(yáng)明提出的心即理、知行合一、親民、致良知等一系列思想命題，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)具有重要理論貢獻(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)新。特別是其致良知思想，第一次將道德實(shí)踐提升到了本體論的高度。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)明中后期直至近代的思想發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響，它不但開啟了明末清初黃宗羲、顧炎武等的思想啟蒙，對(duì)近代康有為、梁?jiǎn)⒊O中山等也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

陽(yáng)明心學(xué)傳入日本之后，直接推動(dòng)了日本學(xué)術(shù)從朱子學(xué)向陽(yáng)明學(xué)的轉(zhuǎn)型，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)、內(nèi)在品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)及其實(shí)踐性特征，對(duì)日本明治維新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，陽(yáng)明心學(xué)融入日本傳統(tǒng)文化，對(duì)其文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)生活等方面都產(chǎn)生了重要影響。陽(yáng)明心學(xué)傳入朝鮮，對(duì)其實(shí)學(xué)派代表人物如樸齊家、丁若鏞等產(chǎn)生重要影響，近代朝鮮更是力圖通過陽(yáng)明心學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”。陽(yáng)明心學(xué)著作于19—20世紀(jì)大量譯介到西方世界，引起西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者深入研究。進(jìn)入新時(shí)代，陽(yáng)明心學(xué)尤其“萬物一體之仁”思想的國(guó)際傳播也進(jìn)入一個(gè)多元發(fā)展階段，必將為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供中國(guó)智慧。

從先秦儒學(xué)到漢學(xué)、宋學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，以至今天的社會(huì)主義新文化，正是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的集中體現(xiàn)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合談及陽(yáng)明心學(xué)，并深刻指出陽(yáng)明心學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)文化自信的重要切入點(diǎn)之一。深入挖掘陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想等，具有十分重要的意義。

陽(yáng)明心學(xué)有一個(gè)發(fā)展成熟的過程

黃宗羲將陽(yáng)明學(xué)術(shù)的發(fā)展過程總結(jié)為“前后三變”，其中最重要的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)即龍場(chǎng)悟道和揭“致良知”。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，標(biāo)志著其心學(xué)的創(chuàng)立。此后，陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中不斷發(fā)展成熟，特別是王陽(yáng)明出任南贛巡撫期間的臨民治政實(shí)踐，直接推動(dòng)了陽(yáng)明心學(xué)走向成熟。王陽(yáng)明晚年講論，大抵不離“良知”二字，復(fù)將其學(xué)說精髓總結(jié)為“四句教”，陽(yáng)明心學(xué)也再一次實(shí)現(xiàn)了升華和圓融。

王陽(yáng)明自幼便立志“學(xué)為圣賢”。青年時(shí)期，他曾拜謁江西上饒的理學(xué)大師婁諒，婁諒對(duì)王陽(yáng)明的教誨有兩點(diǎn)：一是“圣人必可學(xué)而至”；二是“學(xué)者須親細(xì)務(wù)”。而后，王陽(yáng)明雖一度沉溺詞章，出入佛老，但最終回歸“正學(xué)”。正德二年（1507），王陽(yáng)明因忤逆劉瑾而被貶貴州龍場(chǎng)驛丞。面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和現(xiàn)實(shí)困境，王陽(yáng)明唯有“日夜端居澄默，以求靜一”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。經(jīng)此一“悟”，王陽(yáng)明終于明白，原來“心即理也”，應(yīng)當(dāng)求理于心，而非求理于外，于是“吾心”與“物理”便貫通了。此謂“龍場(chǎng)悟道”，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)正式創(chuàng)立。

王陽(yáng)明離開龍場(chǎng)之后，遷廬陵知縣，在任期間蠲免賦稅、移風(fēng)易俗，任職雖短，卻政績(jī)卓著、遺愛一方，這也是自龍場(chǎng)悟道以來陽(yáng)明心學(xué)的初步實(shí)踐。此后，王陽(yáng)明任職兩京，其心學(xué)思想不斷發(fā)展。正德十一年至十六年，王陽(yáng)明出任南贛巡撫，這是他一生中歷時(shí)最長(zhǎng)、磨難最多、事功最偉的一段經(jīng)歷。其間，王陽(yáng)明平定動(dòng)亂，得悟“破山中賊易，破心中賊難”，復(fù)奏設(shè)新縣、安撫流民，興辦社學(xué)、推行教化，頒布鄉(xiāng)約、移風(fēng)易俗，經(jīng)過一系列的地方治理實(shí)踐，其心學(xué)思想逐步走向成熟。正德十五年八月，王陽(yáng)明在贛州通天巖第一次提出了用以概括其一生學(xué)術(shù)精髓的“致良知”。從龍場(chǎng)悟道到提出“兩破”，再到揭“致良知”，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)從創(chuàng)立走向了成熟。

揭“致良知”之后，王陽(yáng)明在次年的南昌講學(xué)中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。王陽(yáng)明晚年論學(xué)，大抵不離“良知”二字。王陽(yáng)明人生的最后階段，用四句話總結(jié)了其“良知”之說，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明赴兩廣平亂前夕，于天泉橋再次闡發(fā)“四句教”之說，講論本體工夫，證道印心，謂之“天泉證道”。既為其悟道、踐道、傳道的一生畫上了圓滿句號(hào)，同時(shí)也開啟了王門后學(xué)之新篇，陽(yáng)明心學(xué)亦實(shí)現(xiàn)了圓融。

悟是陽(yáng)明心學(xué)走向圓融的基本路徑

從陸九淵到王陽(yáng)明，“悟”都是心學(xué)的基本路徑或曰法門。這雖然借鑒了禪宗的“頓悟”，又有根本區(qū)別。陽(yáng)明心學(xué)的“悟”，是要刀刃向內(nèi)，去除內(nèi)心的私欲之蔽，復(fù)見天理良知，這與儒家的圣人之道、修齊治平的終極目標(biāo)相統(tǒng)一。王陽(yáng)明的心學(xué)，正是在為學(xué)、實(shí)踐甚至生命的極限當(dāng)中悟，才得以創(chuàng)立，得以圓融。

王陽(yáng)明自幼便立志“學(xué)為圣賢”，然而通向圣人的路徑在哪里，卻是他經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索才找到的。他曾以“格竹”的方式循朱子“格物致知”之理，卻未獲得成功，復(fù)出入于詞章、沉溺于佛老，仍不得其法，最終回歸于圣人之學(xué)。謫居龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明于困頓之中仍每日思考默誦《四書》《五經(jīng)》，忽然“胸中灑灑”，得悟“圣人之道吾性自足”，從而創(chuàng)立心學(xué)。此后，王陽(yáng)明通過講學(xué)交流，不斷完善其心學(xué)體系，其“致良知”的提出，心學(xué)走向成熟和圓融，正是在與鄒守益、陳九川等弟子的反復(fù)講論過程中“悟”出來的。

陽(yáng)明心學(xué)于實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展，貶謫龍場(chǎng)之際，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，王陽(yáng)明反復(fù)思考“圣人處此，更有何道”，悟得“心即理”，而后貴州提學(xué)副使席書向其請(qǐng)教“朱陸異同”，王陽(yáng)明卻避而不談，只論近期所悟及知行合一，只有從實(shí)踐中，方能切身體悟知行合一。王陽(yáng)明尚在龍場(chǎng)之時(shí)，已開始闡釋《大學(xué)》“親民”思想，但對(duì)“親民”更深層次的體悟和闡釋卻是在出任廬陵知縣特別是南贛巡撫的臨民治政實(shí)踐之后。同樣也必須是在平定南贛動(dòng)亂的軍事實(shí)踐過程中，王陽(yáng)明才能體悟出“破山中賊易，破心中賊難”，尤其在平定寧王叛亂，歷經(jīng)“百死千難”的徹悟之后，揭“致良知”方能水到渠成。

司馬遷謂“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，人類智慧的精華，大抵都是在人生的困境、生命的極限中悟出的。王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)，面對(duì)朝不保夕的惡劣環(huán)境，正是在此極限當(dāng)中，方得悟出“圣人之道吾性自足”。王陽(yáng)明平定寧王之亂，尤其是動(dòng)亂平定后面對(duì)皇帝的猜忌、奸佞的構(gòu)陷這種極端局面，才能深刻體悟出“致良知”。王陽(yáng)明于兩廣歸來，在大庾青龍鋪彌留之際，已是人生的終結(jié)、生命的極限，則有“此心光明，亦復(fù)何言”之境界的升華。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“南贛地方文獻(xiàn)中王陽(yáng)明史料的收集、整理與研究”（22XZS005）階段性成果）

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