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“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切

作者：陳居淵

來(lái)源：《道德與文明》2024年第6期

摘要：焦循對(duì)《周易》中的“旁通情”“遷善改過(guò)”“保合太和”等概念的內(nèi)涵作了深入的考察。他認(rèn)為“旁通”并不是所謂的“六爻發(fā)揮”，而是指一索、二索、三索推六十四卦三百八十四卦爻之間陰陽(yáng)爻位置換的三種定式?！芭酝ㄇ椤奔礊椤叭饲橹酝ā?，而“人情之旁通”則分別包括“格物”“絜矩”“忠恕”等三個(gè)層面的社會(huì)倫理關(guān)切?！斑w善改過(guò)”，并不完全是人們常說(shuō)的改正過(guò)失或錯(cuò)誤，而是說(shuō)通過(guò)道德自律來(lái)體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，其哲學(xué)基礎(chǔ)雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論?！氨：咸汀保瑒t是提倡一個(gè)統(tǒng)一和諧、人人皆以真情相與的和諧社會(huì)，從而演繹焦循關(guān)于社會(huì)的治亂興衰、圣人匡時(shí)濟(jì)世的經(jīng)世之學(xué)，具有鮮明的時(shí)代特征，從而拓展了《周易》社會(huì)倫理思想史研究的內(nèi)容和范式。

關(guān)鍵詞：?焦循??周易??情??善??社會(huì)倫理

作者簡(jiǎn)介：陳居淵，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心講席教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

焦循（1763-1820）是清代乾嘉之際的著名易學(xué)家，所著《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》(《易章句》《易通釋》《易圖略》)(1）被當(dāng)時(shí)學(xué)界譽(yù)為“石破天驚”“圣人復(fù)出”，影響深遠(yuǎn)。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于這部由算學(xué)提供思維方法以及深受考據(jù)學(xué)風(fēng)影響的易學(xué)名著，雖然有著贊譽(yù)與批評(píng)的分判，但是往往都局限于其易學(xué)架構(gòu)的創(chuàng)新性討論與價(jià)值評(píng)估，而對(duì)其詮釋《周易》所蘊(yùn)含的社會(huì)倫理關(guān)切，則語(yǔ)焉不詳，反而是自稱“吾非專析《周易》文本者”的牟宗三先生，對(duì)其作了一番哲學(xué)梳理，不僅稱其為形而上的道德哲學(xué)佳作，且評(píng)價(jià)其為“有功于人類的發(fā)現(xiàn)，他這道德哲學(xué)的系統(tǒng)之完美，在這個(gè)人間是不多見(jiàn)的”（2），從而也影響到當(dāng)代學(xué)者對(duì)焦循易學(xué)的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，焦循的易學(xué)雖然別具一格，但是本質(zhì)上并沒(méi)有遠(yuǎn)離象數(shù)易學(xué)，而且是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的奇葩，在貌似“陳義屈奇，詭更師法”的表象下，彰顯的是焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切，這不僅是理解焦循易學(xué)哲學(xué)的重要節(jié)點(diǎn)，也關(guān)乎易學(xué)哲學(xué)史上不可或缺的重要環(huán)節(jié)。本文以此為視角，結(jié)合相關(guān)資料，嘗試就其“旁通情”“遷善改過(guò)”“保合太和”等三個(gè)方面的社會(huì)倫理關(guān)切，作一些新的探討。

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一、旁通情

“旁通情”，是焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切。“旁通情”一語(yǔ)，源自《周易》乾卦《文言傳》“六爻發(fā)揮，旁通情也”。對(duì)該語(yǔ)的詮釋，始見(jiàn)于三國(guó)吳人陸績(jī)所編撰的《周易注》:“乾六爻，發(fā)揮變動(dòng)，旁通于坤，坤來(lái)入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也”（《周易集解》卷1）[1]。他認(rèn)為“旁通情”特指乾坤兩卦陰陽(yáng)爻畫(huà)之間的相互置換關(guān)系以及組合六十四卦的由來(lái)。此后虞翻的《周易注》也有類似的表述：“乾吉坤兇。六爻發(fā)揮，旁通情也，故以情遷”（《周易集解》卷16）[1]。唐代孔穎達(dá)《周易正義》則說(shuō)“發(fā)謂發(fā)越也，揮謂揮散也，言六爻發(fā)越揮散，旁通萬(wàn)物之情也”[2]，認(rèn)為“旁通情”就是用八卦來(lái)揭示神明的德行，從而類推出天地間一切事物的情態(tài)。自此之后，有關(guān)“旁通情”的理解，學(xué)界基本上接著這兩種解釋而未見(jiàn)有新的詮釋。如北宋朱震除了因襲孔穎達(dá)的解釋外，進(jìn)一步指出：“被于三百八十四爻，無(wú)往則不利者，乾之情也。情，變動(dòng)也。”[3](13）龔原《周易新講義》解釋說(shuō)，“旁通情也者，萬(wàn)物之情也。以乾之情而旁通萬(wàn)物之情”（《周易新講義》卷1）[4]，這顯然也是繼承和發(fā)展了孔穎達(dá)的解釋。又如清代惠棟《周易述》解釋說(shuō)，“發(fā)，動(dòng)；揮，變也。乾六爻發(fā)揮變動(dòng)，旁通于坤。坤來(lái)入乾，以成六十四卦。吉兇以情遷，故曰旁通情也”（《周易述》卷19）[5]，這就是繼承與發(fā)展了陸氏的解釋。不過(guò)，上述諸家的種種解釋，僅僅是解釋了“旁通情”，而非“旁通情”之“情”。也正因此，只有揭示此“情”的實(shí)際指向究竟是什么，才能完全明白“旁通情”的真正意蘊(yùn)。對(duì)此，焦循作出了可貴的嘗試。首先，他解釋了什么是“旁通”，他認(rèn)為：

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旁通之義，即由一索、二索、三索之義而推。凡旁通之卦，一陰一陽(yáng)兩兩本孚，共十二爻，有六爻靜，必有六爻動(dòng)?！都葷?jì)》六爻皆定，則《未濟(jì)》六爻皆不定。六爻發(fā)揮，六位時(shí)成，謂此十二爻中之六爻也。（《易圖略·序目》）

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在焦循看來(lái)，所謂“旁通”，是指六十四卦三百八十四卦爻之間“由此及彼，由彼及此”（《易圖略·序目》）陰陽(yáng)爻位的置換，這種陰陽(yáng)爻位的置換主要通過(guò)三個(gè)步驟來(lái)完成。一是旁通必須爻辭陰陽(yáng)兩兩相對(duì)。如《乾》卦六爻全系陽(yáng)爻組成，那么與《乾》卦相旁通的卦一定是《坤》卦，因?yàn)椤独ぁ坟粤橙店庁辰M成，由六爻全陽(yáng)的《乾》卦與六爻全陰的《坤》卦相對(duì)，《乾》《坤》兩卦的旁通方能成立。據(jù)此，《周易》六十四卦依上述原則類推，分別成《乾》《坤》《震》《巽》《坎》《離》等三十二組旁通卦。二是旁通卦爻的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，必須依次序進(jìn)行。即由每卦的第二爻與第五爻之間進(jìn)行，再初爻與第四爻、第三爻與上爻之間進(jìn)行。爻位之間的轉(zhuǎn)換，一般先從本卦中尋求，如本卦不具備和條件，則推及它的旁通卦。如《歸妹》六爻辭中符合爻位置換條件的僅第二爻和第五爻，初爻與第四爻、三爻與上爻因?qū)傩韵嗤鵁o(wú)法爻位置換。《歸妹》的旁通卦是《漸》卦，按旁通原則爻位置換，即成《既濟(jì)》卦?！都葷?jì)》是《周易》六十四卦中爻位皆正之卦，因此通過(guò)旁通使卦爻各正其位。三是旁通的目的是使各爻辭各正其位。這也就是焦循所謂的“旁通之義，即由一索、二索、三索之義而推”的確切含意，從而跳出了《說(shuō)卦傳》六子卦象與乾坤各爻對(duì)應(yīng)關(guān)系的一索得長(zhǎng)男、長(zhǎng)女，二索得中男、中女，三索得少男、少女的傳統(tǒng)解釋。焦循運(yùn)用“旁通”研究《周易》，是進(jìn)一步發(fā)展了《周易》中陰陽(yáng)互相對(duì)立、互相依存的原則，并將這個(gè)原則貫徹于六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其對(duì)立面的同時(shí)，揭示了在一個(gè)旁通卦組十二爻中，由顯現(xiàn)的六爻推導(dǎo)出必然隱伏著與此六爻互相依存的彼六爻。其次，正是在揭示卦爻之間相互聯(lián)系的“旁通”基礎(chǔ)上，焦循進(jìn)一步詮釋了“旁通情”即為“人情之旁通”的意蘊(yùn)。他說(shuō)：

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發(fā)，謂由此之彼也。揮，動(dòng)也。全《易》之義，惟在旁通，圣人于此特表而出之。六爻發(fā)揮，易卦之遍通也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，人情之旁通也。惟旁通乃知來(lái)物，所謂格物，所謂絜矩，所謂強(qiáng)恕也。（《易章句》卷9）

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“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，意思是說(shuō)仁愛(ài)之人，自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)，自己決定對(duì)人寬容，別人才會(huì)對(duì)你寬容。顯然，焦循不僅借用了孔子的話語(yǔ)解釋了“旁通”可以知曉未來(lái)世界，而且用“人情”來(lái)解釋“旁通情”。根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于人情的解釋“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)自能”，可以說(shuō)“人情”最初指的就是人的自然之情，是人的一種本能，是人的欲望和情感的自然表現(xiàn)，所以焦循說(shuō)“人欲即人情，與世相通，全是此情”（《禮記補(bǔ)疏》卷2）。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)之中，人情是使用頻率很高的一個(gè)詞，構(gòu)成了中國(guó)文化的一種特定現(xiàn)象，演化為人們的一種行為模式和思維方式。然而焦循所說(shuō)的“人情”則不同于《禮記·禮運(yùn)》，其內(nèi)涵更為豐富，主要體現(xiàn)在“格物”“絜矩”和“強(qiáng)恕”等社會(huì)倫理層面?！案裎铩币辉~，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》，是儒家提出實(shí)現(xiàn)天下大治愿景的八個(gè)步驟——即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”——之一，其中“格物”又是其中最為基礎(chǔ)的一個(gè)步驟，焦循說(shuō)：“修身在正心、誠(chéng)意、致知，致知在格物，格物者，旁通情也。由格物而致知、正心、誠(chéng)意、修身以至齊家、治國(guó)、平天下”（《雕菰集》卷9）。焦循將“格物”解釋為旁通之情，正表明人人情與情通，則修齊治平便可一以貫之，情通于家則家齊，情通于國(guó)則國(guó)治，情通于天下則天下歸仁，歸仁而天下平。所以焦循進(jìn)一步說(shuō)：“格即格物也。上格物以化其下，天下之人，亦皆格焉。格則各以情通而無(wú)訟，而天下平”（《雕菰集》卷9）?！敖e矩”一詞，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》:“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！备鶕?jù)漢代鄭玄的解釋，“絜矩”就如制定的禮法那樣，君子持之以恒而不失。唐代孔穎達(dá)則認(rèn)為“絜矩”就是推己及人之道、恕人之道，用自己所遵循的法度去規(guī)范人和物。朱熹則解釋說(shuō)：“絜，度也。矩，所以為方也……君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分愿，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣?！盵6](10)。事實(shí)上，絜矩就是提倡內(nèi)心公平中正，行事合乎禮法，以推己度人的標(biāo)尺處理人際關(guān)系，與格物之意想通，亦即焦循所說(shuō)的“《大學(xué)》特指出情字、性字，以為格物之目，而于絜矩之道暢言之”（《雕菰集》卷9）。所謂“暢言之”，即從社會(huì)倫理的角度闡發(fā)“人情”的意蘊(yùn)，誠(chéng)如明儒楊慎認(rèn)為：“《大學(xué)》之絜矩，即《中庸》之自責(zé)自修也”（《升庵集》卷45）[7]。與此相呼應(yīng)的還有“強(qiáng)恕”，語(yǔ)出《孟子·盡心上》:“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！备鶕?jù)漢代趙岐的解釋，“強(qiáng)恕”即為“忠恕”，即是一種“己所不欲，勿施于人”推己及人的恕人之道?！墩f(shuō)文解字》將“忠”釋為“敬”，將“恕”釋為“仁”?？贾寿墩撜Z(yǔ)義疏》引王弼云：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也”（《論語(yǔ)義疏》卷2）[8]。其后，唐孔穎達(dá)疏：“忠者，內(nèi)盡于心；恕者，外不欺物。恕，忖度其義于人”；宋邢昺疏云：“忠，謂盡中心。恕，謂忖己度物也”（《論語(yǔ)義疏》卷2）。張載認(rèn)為“盡己之心為忠，推己及人為恕”（《禮記集說(shuō)》卷127）[9]。從社會(huì)倫理情感角度言，“忠恕”就是人內(nèi)心最真實(shí)的情感，與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，人情之旁通也”互為表里。焦循說(shuō)，“《易》道但教人旁通，彼此相與以情，此以情求，彼亦以情與”（《雕菰集》卷13），所以格物即是絜矩，絜矩即是忠恕。由此可見(jiàn)，焦循的“人情之旁通”是一個(gè)嚴(yán)密的體系，一環(huán)緊扣一環(huán)，在上述的“格物”“絜矩”“強(qiáng)恕”三要點(diǎn)中，只要承認(rèn)了其中的一點(diǎn)，也就不得不承認(rèn)其他兩點(diǎn)?！叭饲椤笔侵袊?guó)古代社會(huì)文化里品德與修養(yǎng)體系的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)而巨大，所以焦循的“旁通情”，事實(shí)上顯示了他詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切。至于如何來(lái)實(shí)踐這個(gè)“旁通情”，焦循認(rèn)為必須經(jīng)過(guò)“遷善改過(guò)”道德自律的步驟。

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二、?遷善改過(guò)

“遷善改過(guò)”，也是焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切。他說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，圣人教人遷善改過(guò)”（《易通釋》卷2）?！斑w善改過(guò)”一語(yǔ)，源自《周易》益卦的《象傳》:“風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！庇莘吨芤鬃ⅰ?“君子，謂乾也。上之三，離為見(jiàn)。乾為善，坤為過(guò)。坤三進(jìn)之乾四，故見(jiàn)善則遷。乾上之坤初，改坤之過(guò)。體復(fù)象，復(fù)以自知，故有過(guò)則改也?！痹谟莘磥?lái)，之所以“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，是因?yàn)榍耘c坤卦的爻位都不當(dāng)位，需要用爻位進(jìn)退變通來(lái)加以改變，使其成為全卦爻位當(dāng)位的《既濟(jì)》。王弼《周易注》則將其直接連讀為“遷善改過(guò)，益莫大焉”，孔穎達(dá)解釋為“遷徒慕尚，改更懲止”（《周易注疏》下經(jīng)）[10]。程頤曾經(jīng)解釋說(shuō)：“風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，二物相益者也。君子觀風(fēng)雷相益之象，而求益于己：為益之道，無(wú)若見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改也。見(jiàn)善能遷，則可以盡天下之善；有過(guò)能改，則無(wú)過(guò)矣。益于人者，無(wú)大于是?！盵11](913）在程頤看來(lái)，風(fēng)雷相遇而激蕩，這是一種自然現(xiàn)象。君子通過(guò)觀此自然現(xiàn)象從而感悟到人類趨善的哲理，于是呈現(xiàn)出改正過(guò)失的最大誠(chéng)意。朱熹進(jìn)一步總結(jié)道：“風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益。遷善改過(guò)，益之大者，而其相益，亦猶是也”（《周易本義·周易象下傳第四》）[12]。他認(rèn)為遷善改過(guò)是人們修德中緊要事，如果只修德而不遷善改過(guò)，“亦不得長(zhǎng)進(jìn)”[13](859)?？梢?jiàn)，益卦之象是風(fēng)雷相益，而君子觀此象就可以透徹人生哲理，所以也就有了見(jiàn)善遷移、有過(guò)則改的社會(huì)倫理關(guān)切。

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由此可見(jiàn)，焦循上述對(duì)“改過(guò)”的論述，不僅將原來(lái)作為卜筮書(shū)的《周易》定性為社會(huì)倫理書(shū)，而且其解釋與此前諸家也有所不同。這里所謂的“改過(guò)”，并不完全是人們常說(shuō)的趨向善行而改正過(guò)失或錯(cuò)誤，而是說(shuō)通過(guò)自己言行的道德自律來(lái)體現(xiàn)自身的修養(yǎng)境界，即所謂的“改過(guò)者，改言動(dòng)之過(guò)也。知者仁者觀于《易》之辭而言動(dòng)之過(guò)可改。百姓之愚以筮濟(jì)之，亦寡言動(dòng)之過(guò)焉。圣人之《易》為君子小人言動(dòng)而作也”（《易章句》卷8）。這也與他所說(shuō)的“絜矩則能通，改過(guò)則能變，惟能絜矩，乃知己過(guò)，惟知改過(guò)，乃能絜矩”（《易章句》卷8）是完全一致的。如果用易學(xué)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“改過(guò)”就是利用卦爻辭中的吝、厲、悔、咎、兇、利、吉等斷語(yǔ)來(lái)提示趨吉避兇的景象，而這種景象就是遷善改過(guò)。如焦循在解釋《周易》的卜筮功能時(shí)說(shuō)：“夫《易》者，圣人教人改過(guò)之書(shū)也?！在吋軆粗模鵀檫w善改過(guò)之心，此圣人卜筮之用，所以為神而化也”（《易圖略》卷6）。“嘗論《易》云：《周易》六十四卦，可一言以蔽之，曰見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，非遷善無(wú)以趨吉，非改過(guò)無(wú)從避兇”（《易廣記》卷3）。在中國(guó)古代，人們對(duì)于復(fù)雜紛紜的社會(huì)前景和變幻莫測(cè)的人生命運(yùn)，在自力難以掌控的時(shí)候，往往利用巫史卜筮，依靠它來(lái)趨吉避兇，憧憬未來(lái)，以保持心理的某種平衡和慰藉，享受道德自律所帶來(lái)的生命樂(lè)趣。這表明，焦循對(duì)“遷善改過(guò)”的論述，不是簡(jiǎn)單地為實(shí)踐這個(gè)“人情之旁通”的道德自律步驟，而更多地是來(lái)自他對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)切。

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不過(guò)，細(xì)加剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，焦循所謂的“遷善改過(guò)”，事實(shí)上是基于他對(duì)人性之善的辨析。他引《彖傳》說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。利以能變化，言于故事之中，審其能變化，則知其性之善”（《孟子正義》卷8《離婁章句下》）。這里焦循不僅認(rèn)為人性之“善”是由“乾道變化，各正性命，保合太和”來(lái)體現(xiàn)，而且性善之關(guān)鍵，還在于“審其能變化”，所謂“人之性可引而善，亦可引而為惡。唯其可引，故性善也。唯人能移，則可以為善矣”（《雕菰集》卷1）。因此，焦循不認(rèn)同被后世儒者所崇尚的性善論一說(shuō)。他說(shuō)：“性善之說(shuō)，儒者每以精深言之，非也。性無(wú)他，食色而已。飲食男女，人與物同之”?(《雕菰集》卷9)。焦循所說(shuō)的“儒者”，顯然是指孟子，所謂“精深言之”，是指孟子提出的人性本善，人之為善，是人的本性的表現(xiàn)，人之不為善，是違背其本性的。然而與孟子觀點(diǎn)相反的則有告子的人性理論：“生之謂性”“食色性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也”（《孟子·告子上》）?。所謂“生之謂性”，是說(shuō)有生命的東西均有共性——?jiǎng)游镄裕ü湃酥话褎?dòng)物看作有生命的東西），至于“食色性也”，則是對(duì)“生之謂性”的進(jìn)一步引申。“性”既是動(dòng)物的共性，那么作為動(dòng)物本能的對(duì)食物與性生活的需求也就構(gòu)成了人性的基本內(nèi)容。也正因人性的基本內(nèi)容是滿足個(gè)人的食色需求，所以人性從根本上說(shuō)是“為我”的，這就是告子所說(shuō)的仁內(nèi)義外。“仁”是指跟“我”的利益關(guān)系密切的思想感情，“內(nèi)”是指人心固有的；“義”是指跟“我”的利益無(wú)關(guān)但被社會(huì)所要求的思想感情，“外”是指并非人心所固有而被外界所賦予的。無(wú)獨(dú)有偶，焦循不僅強(qiáng)調(diào)“人之情欲，男女飲食而已”（《易章句》卷8），而且其論述也一如告子所說(shuō)：

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飲食男女，人之大欲存焉。欲在是，性即在是。人之性如是，物之性亦如是。惟物但知飲食男女，而不能得其宜，此禽獸之性所以不善也。人知飲食男女，圣人教之，則知有耕鑿之宜，嫁聚之宜，此人之性所以無(wú)不善也。人性之善所以異于禽獸者，全在于義，義外非內(nèi)，是人性中本無(wú)義矣。（《孟子正義》卷11）

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這表明，焦循除了明確指出飲食男女之欲出于性外，還高度贊揚(yáng)告子為“自造為義外之說(shuō)，亦當(dāng)時(shí)處士之杰出者”（《孟子正義》卷3），雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。在焦循易學(xué)中，雖然“情”“善”的外延非常寬泛，囊括了人心中除感覺(jué)印象和觀念之外的大部分心理現(xiàn)象，但是焦循主要還是通過(guò)論證旁通以情與遷善改過(guò)的社會(huì)倫理關(guān)切，提倡一個(gè)人人皆以真情相與的和諧社會(huì)。

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三、保合太和

“保合太和”，與“旁通情”“遷善改過(guò)”一樣，也是焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切。“保合太和”一語(yǔ)，出自《周易》乾卦《彖傳》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，含天道中事物的多種變動(dòng)、民眾各全其性命、人世間保持和諧狀態(tài)等多方面的思想意蘊(yùn)。其中太和（和諧）思想受到歷代易學(xué)家的重視和闡發(fā)。如虞翻《周易注》認(rèn)為太和是“天下和平”，朱震《漢上易傳》認(rèn)為六爻得位才是“保合太和”，程頤《程氏易傳》認(rèn)為“保謂常存，合謂常和”，朱熹《周易本義》認(rèn)為?“太和”乃是“陰陽(yáng)會(huì)合，沖和之氣也”。焦循與這些單純強(qiáng)調(diào)“太和”為天道自然之論不同，他以個(gè)人的倫理修養(yǎng)與家國(guó)情懷相聯(lián)系，認(rèn)為只有消除社會(huì)上的種種紛爭(zhēng)，增強(qiáng)人們相互之間的情感交流，才是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)最為正確的途徑。他著有《使無(wú)訟解》一文，詳論了他的理想社會(huì)，并與他的易學(xué)聯(lián)系起來(lái)：

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《易傳》曰：保合太和則無(wú)訟，而歸其本于性情。夫天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，故自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，知修身則知本矣?！榕c情相通，則自不爭(zhēng)，所以使無(wú)訟者，在此而已?！e矩之道行于天下，天下之人皆能絜矩，皆能恕，尚何訟之有？……上格物以化其下，天下之人亦皆格焉，格則各以情通而無(wú)訟而天下平。（《雕菰集》卷9）

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追求“情與情相通”，憧憬“天下為公”的和諧社會(huì)，這是千百年來(lái)儒家的永恒主題。《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@段被托之于孔子的話，其真實(shí)性是不言而喻的。盡管這番道理不斷重復(fù)地講了兩千余年，但在中國(guó)歷史上，卻未曾見(jiàn)有哪個(gè)英明之君在尊儒重道的名義下真正實(shí)行過(guò)它。然而這幅描繪人與人和諧融洽的圖景，不僅為儒者們津津樂(lè)道而認(rèn)同，而且作為儒家文化的主潮始終影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格。所謂“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》），就折射出這種同一的文化心態(tài)。秩序與協(xié)調(diào)意味著文明，追求統(tǒng)一和諧是人類共通的性格。在中國(guó)古代社會(huì)倫理關(guān)系領(lǐng)域，和諧觀念通常是由“無(wú)訟”原則來(lái)體現(xiàn)的。孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎！”（《論語(yǔ)·顏淵》）無(wú)訟，乃至刑措，是儒家“致太平”的重要目標(biāo)。作為通儒的焦循，自然也不例外?！霸A”字的舊有解釋是“爭(zhēng)財(cái)”?！吨芏Y·地官·大司徒》說(shuō)：“凡萬(wàn)民之不服而有獄訟者與有地治者，聽(tīng)而斷之。”焦循則認(rèn)為可以通過(guò)人們相互之間的情感交流抵消爭(zhēng)執(zhí)，從而邁向天下和諧的大公社會(huì)。

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正是出自對(duì)儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的關(guān)切，焦循對(duì)《周易》六十四卦取象的傳統(tǒng)原則作了進(jìn)一步的審視。如他詮釋《比》卦為“大統(tǒng)一之世界”?！侗取坟允橇呢灾械牡诎素??！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“比者，比也?！薄跺鑲鳌氛f(shuō)：“比，吉也。比，輔也，下順從也。”《雜卦傳》說(shuō)：“比樂(lè)師憂?！笨追f達(dá)《周易正義》說(shuō)：“比吉也者，釋親比為善，言相親比而得吉也。比輔也者，釋比所以得吉，由比者人來(lái)相輔助也。下順從者，在下之人順從于上，是相輔助也。謂眾陰順從九五也?！背填U《易傳》說(shuō)：“比，吉道也，人相親比，自為吉道?！薄跋韧跤^比之象，以建萬(wàn)國(guó)親諸侯。建立萬(wàn)國(guó)，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。”據(jù)《爾雅·釋詁》說(shuō)：“比，俌也。”郭璞注：“《易》曰，‘比，輔也’，俌猶輔也?！薄蹲髠鳌焚夜迥辏骸拜o車相依，唇亡齒寒?！笨梢?jiàn)《比》卦之比有吉義，實(shí)由輔義而來(lái)。而焦循的所謂“大一統(tǒng)之世界”顯然是從“人相親比”“親比為善”“下順從上”等演繹而出。不僅如此，焦循還對(duì)《比》的六爻作了相應(yīng)的說(shuō)明：初六為“真忱格主之臣”，六二為“家修庭獻(xiàn)之臣”，六三為“奸邪共事之臣”六四為“忘私殉國(guó)之臣”，九五為“五為王者”，上六為“獨(dú)夫”。六爻之間也都含有相比鄰的關(guān)系。如此取象于《比》卦，實(shí)是與焦循詮釋《大有》卦象為“世之盛治”有關(guān)。焦循說(shuō)：

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《彖傳》云：“比，吉也；比，輔也?！毖员葎t吉也。比何以吉？以比之為輔也。既成比，宜以《大有》二之五為主，而初為之輔，比不得自為主也?！缎∵^(guò)》六二“遇其妣”，妣即晉之王母，在《晉》成《否》，上《乾》為王，下《坤》為母，故云王母而《需》《晉》相錯(cuò)為《大有》?！侗取酚凇缎∵^(guò)》變王母，而稱妣，明謂《需》通《晉》，如《大有》通《比》也。（《易通釋》卷18）

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《大有》是六十四卦中的第十四卦，按照《彖傳》的解釋，認(rèn)為“大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”?！断髠鳌穭t說(shuō)“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”。因此注《易》者每每以王者之卦視之，而且寓有政治清明、國(guó)家昌盛的象征。所以焦循又將《大有》六爻辭與《比》六爻辭相互溝通：初九為“清心寡欲之士”，九二為“才全德備之士”，九三為“嘉漠嘉猷之臣”，九四為“大臣抑損威震權(quán)盛之臣”，六五為“人君威信普濟(jì)，誠(chéng)信下賢之君”，上九為“信順尚賢之主”，從而進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明他理想中的大統(tǒng)一之世界。

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又如焦循詮釋《井》卦為“先王仁復(fù)天下之成法”?！毒坟允橇呢灾械牡谒氖素?。其卦辭謂：“井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。”王弼《周易注》:“井以不變?yōu)榈乱??！笨追f達(dá)《周易正義》:“井者物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之井。此卦明君子修德養(yǎng)民，有常不變，終始無(wú)改。養(yǎng)物不窮，莫過(guò)乎井，故以修德之卦取譬，名之井焉?！苯寡J(rèn)為“井之言法也。失道以法制之，使旁通噬嗑，故謂之井也”（《易章句》卷2），從而引申出“先王仁復(fù)天下之成法”。同時(shí)焦循又對(duì)《井》的六爻分別取象為：初六為“無(wú)德見(jiàn)棄之士”，九二為“抱道不遇之士”，九三為“明德待用之士”，六四為“清介自修之士”，九五為“淵泉時(shí)出之主”，上六為“實(shí)政實(shí)心之相”。焦循的這種取象，其實(shí)是與他將《井》卦的旁通卦《噬嗑》卦取象為“去更化而成治”密切聯(lián)系在一起的。焦循指出：

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《序卦傳》云：“可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也?！必砸允舌緝勺置?，爻辭單出噬字，故《傳》特標(biāo)嗑字之義以贊之?！毒范妒舌尽肺鍨槭?，《噬嗑》上之三為合。《傳》云：“雷電合而章?！保ā兑淄ㄡ尅肪?8）

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《噬嗑》是六十四卦中的第二十一卦，按照《彖傳》的解釋，認(rèn)為“頤中有物曰噬嗑”?？追f達(dá)《周易正義》謂：“物在于口，則隔其上下。若嚙去其物，上下乃合，而得亨也。此卦之名假借口象以為義，以喻刑法也。”可見(jiàn)焦循取《井》卦為“先王仁復(fù)天下之成法”實(shí)由《噬嗑》卦象輾轉(zhuǎn)而來(lái)。因此他將《噬嗑》六爻辭與《井》六爻辭加以比附：初九為“罪薄受懲之人”，六二為“才德不足之官”，六三為“情法兼盡之官”，九四為“明斷治強(qiáng)之官”，六五為“慈祥能決之主”，上九為“怙惡不改之人”。如此《噬嗑》的“去更化而成治”與《井》的“先王仁復(fù)天下之成法”也就成為兩卦相輔相成的卦象。

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此外如詮釋《訟》卦為“使民無(wú)訟之意”，《同人》卦為“大公無(wú)私之道”，《隨》卦為“臣民向化之日”，《謙》卦為“謙讓之德”，《兌》卦為“太和之治也”，等等，也都是焦循借以論證他“保合太和”的理想社會(huì)。由于以上詮釋既不見(jiàn)于他的《易學(xué)三書(shū)》，也未曾收錄于他的其他著述，而僅僅見(jiàn)于他的手批校本中，所以鮮為人知。（3）總之，在焦循看來(lái)，“保合太和”并不完全是一種天道自然而然的和諧狀態(tài)，而是希望人們通過(guò)對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)切，營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)的大公的社會(huì)環(huán)境。

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結(jié)?語(yǔ)

焦循對(duì)《周易》的總體研究完成于他的晚年，下距鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)僅二十年，正值世紀(jì)交替的大變局時(shí)代，社會(huì)發(fā)展正面臨各種新的挑戰(zhàn)，社會(huì)倫理領(lǐng)域也深受其影響，如何緩解個(gè)人與社會(huì)之間倫理關(guān)系的緊張，確保社會(huì)秩序的和諧與穩(wěn)定，成為焦循研究《周易》的基本思路，他認(rèn)為自己正確發(fā)揮了圣人之言。他提出“人情之旁通”，強(qiáng)調(diào)“遷善改過(guò)”，崇尚“保合太和”的社會(huì)愿景，以詮釋《周易》來(lái)彰顯他對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)切，阮元稱其為“有補(bǔ)世教”，從而演繹他關(guān)于社會(huì)的治亂興衰、圣人匡時(shí)濟(jì)世的經(jīng)世之學(xué)，具有鮮明的時(shí)代特征。不過(guò)，就焦循對(duì)上述卦爻位各象的分析而言，他始終未能夠翻出漢代易學(xué)家所擬初爻為“元士”、二爻為“大夫”、三爻為“三公”、四爻為“諸侯”、五爻為“天子”、上爻為“宗廟”以及注重第五爻象所分析的舊窠，這恰恰正是漢代易學(xué)的特征。換言之，焦循詮釋《周易》的社會(huì)倫理關(guān)切，并沒(méi)有徹底擺脫漢代以來(lái)易學(xué)研究傳注形式的羈絆，而是對(duì)漢代易學(xué)的繼承，在一定程度上拓展了《周易》社會(huì)倫理思想史研究的范式，豐富了《周易》社會(huì)倫理思想史研究的內(nèi)容，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化基本精神的探索。

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注釋
（1）本文所用焦循著作，除《雕菰集》采用清《文選樓叢書(shū)》本外，其余皆采用清《焦氏叢書(shū)》本，后不贅述。
（2）牟宗三說(shuō)：“焦里堂的‘旁通情也，而元亨利貞’，皆是人間的真正發(fā)現(xiàn)，皆是抉破了人間的秘密而趨向于赤裸的真人生，這是人間的復(fù)活，人間的自我實(shí)現(xiàn)，毫不必藉助于萬(wàn)能的神及超越的宗教。這是有功于人類的發(fā)現(xiàn)，他這道德哲學(xué)的系統(tǒng)之完美，在這個(gè)人間是不多見(jiàn)的”（牟宗三：《周易的自然哲學(xué)與道德函義》《牟宗三先生全集1》，吉林出版集團(tuán)股份有限公司2022年版，第295-296頁(yè)）。
（3）案，焦循的這些批校內(nèi)容，見(jiàn)于他閱讀明儒張振淵的《周易說(shuō)統(tǒng)》所作的筆錄。該書(shū)以程朱傳義為宗旨，凡歷代說(shuō)理可以互證者，亦旁采并存。標(biāo)為四例，其當(dāng)本義相左而理有闡發(fā)者，曰“附異”；其互有異同與傳義相發(fā)明者，曰“附參”；其出自獨(dú)見(jiàn)者，曰“附別”；其可以觸類旁通者曰“附余”。凡所援引，各標(biāo)姓氏；間或附從己意，則以“彥陵氏”別之。詳見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷八，經(jīng)部《易》類存目二。
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