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構(gòu)建“和合主義”安全理論新范式

作者：余瀟楓（浙江大學(xué)非傳統(tǒng)安全與和平發(fā)展研究中心主任、公共管理學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初十日戊寅

          耶穌2025年1月9日

構(gòu)建中國(guó)安全理論，要體現(xiàn)歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一?！昂秃习踩崩砟钜院秃现髁x為理論構(gòu)型，以關(guān)系和合為價(jià)值尺度，是凸顯中國(guó)智慧與視界的中國(guó)安全理論新范式。

安全是關(guān)系和合度的函數(shù)

傳統(tǒng)的安全觀多消極地將安全視為危險(xiǎn)或威脅的不存在，而和合安全理念則積極地把安全視為關(guān)系的和合共生、和合共建、和合共享，“關(guān)系”的“和合程度”（和合度）即是安全獲得的程度。

安全是一種人人可以經(jīng)歷、體驗(yàn)且有待于理論解釋的“關(guān)系性實(shí)在”，當(dāng)人們面臨火災(zāi)、水災(zāi)、空氣污染、大規(guī)模傳染疾病等外在威脅時(shí)，不安全便是對(duì)所有人都會(huì)造成傷害的一種“客觀性實(shí)在”。外在客觀威脅造成人與客觀世界關(guān)系的緊張，消除外在威脅便能形成生存的和合狀態(tài)，這時(shí)的安全可被描述為客觀上不存在威脅的“外和合度”。

然而，安全威脅在很大程度上取決于能否被感知、如何被感知以及主體是否存有自身脆弱性。根據(jù)觀察者悖論，人們對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)知是相對(duì)于自身的，是觀察者在世界之中觀察世界，所以“外和合度”是基于主體心理的對(duì)外投射。安全呈現(xiàn)的是人與自身的關(guān)系，與主體內(nèi)在心理恐懼與否直接相關(guān)，是一種“主觀性實(shí)在”。由此，安全可被描述為主觀上不存在恐懼的“內(nèi)和合度”。

人是一種社會(huì)的存在，人的本質(zhì)在總體上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在社會(huì)場(chǎng)域中主體之間相互建構(gòu)形成“主體間性”，安全更是反映主體間認(rèn)同關(guān)系的“話語(yǔ)性實(shí)在”，即安全源于行為體間的互相認(rèn)知與互構(gòu)。安全呈現(xiàn)的是人與其他行為體之間的特定關(guān)系，是主體間無(wú)沖突的和合狀態(tài)。由此，安全便可被描述為主體間不存在沖突的“群和合度”。

從更廣義的角度看，人類作為“類存在物”具有自由自覺(jué)的類意識(shí)與類特性，這是人類長(zhǎng)期演化積淀而成的“類性”，因此任何安全在本質(zhì)上都是呈現(xiàn)“類性”的“類安全”在場(chǎng)。所以在意向性維度上，安全又是人類共有的“意向性實(shí)在”，呈現(xiàn)的是人與世界的某種先在的本質(zhì)性關(guān)系，是基于“類性”的“類和合度”。

通過(guò)對(duì)安全認(rèn)知的外、內(nèi)、群、類之和合度的考察，可以發(fā)現(xiàn)，安全總是作為這樣或那樣的特定關(guān)系而得以呈現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)即是人與世界廣義性聯(lián)系的“關(guān)系和合度”，是“關(guān)系性實(shí)在”，最廣義的安全是“關(guān)系和合度”的函數(shù)。其函數(shù)表達(dá)式為：S=F（H）。其中，S（Security）為安全，H（Harmony或和合拼音Hehe首個(gè)字母）為“關(guān)系和合度”加和，H=（h1，h2，h3，h4）=（外和合度h1，內(nèi)和合度h2，群和合度h3，類和合度h4）。

“和合安全”是關(guān)系和合度的表征

和合安全強(qiáng)調(diào)你安全我方安全、我安全你才安全，這是一種共生、共建、共享的安全狀態(tài)。以圍棋為例，如果西方國(guó)際象棋的原則是全勝全敗，那么圍棋的原則是和合共享。對(duì)圍棋來(lái)說(shuō)，所有棋子只有黑白之分，沒(méi)有身份之別，但棋子一經(jīng)放入棋盤，就根據(jù)在場(chǎng)關(guān)系而獲得了身份、角色和意義，其游戲規(guī)則是雙方各自獲得生存價(jià)值最大化。和合安全的根本特征是基于關(guān)系和合的“適然性”。“適然”是一個(gè)與本然和應(yīng)然相對(duì)應(yīng)的范疇，本然強(qiáng)調(diào)外在客觀必然性，應(yīng)然強(qiáng)調(diào)內(nèi)在主觀或然性，而“適然”強(qiáng)調(diào)價(jià)值關(guān)系的相對(duì)合理性。中國(guó)人總將世界視為一個(gè)“共在先于個(gè)在”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系建構(gòu)世界且整體不可分割，個(gè)在之間的“關(guān)系和合度”即是獲得安全的適然程度。所以，和合安全是行為體間的“優(yōu)態(tài)共存”，是全然積極的和諧狀態(tài)與共享秩序。和合安全超越了“危態(tài)對(duì)抗”式的你安全我不安全、你不安全我安全的博弈困境。

以關(guān)系和合作為價(jià)值尺度、以優(yōu)態(tài)共存作為價(jià)值核心來(lái)建構(gòu)和合安全理念，其安全的可能性邊界就大為擴(kuò)展。特別是在應(yīng)對(duì)各類跨國(guó)乃至全球非傳統(tǒng)安全威脅中，人類共存于一個(gè)被稱為“地球號(hào)”的“太空救生艇”上，安全只能是和平、和解與和合，行為體之間的共生、共建與共享的關(guān)系和合狀態(tài)才是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值旨?xì)w。

“和合安全”理念新視域

“和合安全”理念源于《周易》的“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”?！昂秃稀边壿嫷暮侠硇栽谟趫?chǎng)域關(guān)系的共生性、交互性、包容性。任何一個(gè)演化系統(tǒng)，在根本上都是對(duì)立統(tǒng)一、共生交融的“和合體”。和合安全論新視域?qū)ξ鞣絿?guó)際安全理論特別是占傳統(tǒng)主流的美國(guó)學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)有安全理論的揚(yáng)棄。

與西方本體論強(qiáng)調(diào)實(shí)體理性不同，和合安全理念的本體論前提是關(guān)系理性?！瓣P(guān)系性實(shí)在”是世界的本體，實(shí)體處在關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)世界是由不同的關(guān)系組成的，先有關(guān)系，再有實(shí)體，宇宙萬(wàn)物存在于關(guān)系和合的共享秩序之中，安全是社會(huì)關(guān)系的互構(gòu)。

與西方認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)“個(gè)在先于共在”的原子主義不同，和合安全的認(rèn)識(shí)論是整體主義，強(qiáng)調(diào)“共在先于個(gè)在”，天人合一的整體關(guān)系是構(gòu)造世界圖景的本源，“和合共生”形成了萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的世界。

與西方方法論的二元對(duì)立不同，和合安全的方法論特征是中庸，以中庸達(dá)成和合。與西方價(jià)值論的“唯我”不同，和合安全的價(jià)值論是“共享”。和合安全凸顯的是全要素聚合、結(jié)合、融合的“場(chǎng)域安全”，因而安全是一種跨越邊界的狀態(tài)，一種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，一種整合關(guān)系的場(chǎng)域，一種不可或缺的條件，一種共享的價(jià)值。

起于共生，終于共享，這是人類發(fā)展所必然遵循的價(jià)值規(guī)律。和合安全的價(jià)值目標(biāo)設(shè)定是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)和解，倡導(dǎo)和合。事實(shí)上，以“關(guān)系和合”為導(dǎo)向在區(qū)域安全建構(gòu)中頻繁出現(xiàn)，如東盟、歐盟、非盟的區(qū)域關(guān)系建構(gòu)，其國(guó)家認(rèn)同與區(qū)域認(rèn)同均是關(guān)系和合的“互構(gòu)”與“共生”。再如，上海合作組織不是中國(guó)的獨(dú)自建構(gòu)，而是與相應(yīng)國(guó)家基于“和而不同”式的“互構(gòu)”。總之，中國(guó)是人類歷史上最重視和最有能力以“和”為本位來(lái)維護(hù)安全的國(guó)家之一，也是現(xiàn)實(shí)世界中最強(qiáng)調(diào)“和而不同”與“天下大同”的國(guó)家。在全球治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)下，和合安全理念下的“全球和合治理”正可為世界提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)與全球治理”（24&ZD296）階段性成果）

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