《武漢書(shū)院：開(kāi)放包容精神的文化載體》學(xué)社實(shí)錄
《武漢書(shū)院：開(kāi)放包容精神的文化載體》學(xué)社實(shí)錄
來(lái)源：文昌書(shū)局
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿二日庚寅
耶穌2025年1月21日
《長(zhǎng)江潮流》學(xué)社論壇由華中科技大學(xué)出版社與鵝社聯(lián)合舉辦，本次學(xué)社論壇聚焦武漢書(shū)院的發(fā)展、不同類型書(shū)院特點(diǎn)及貢獻(xiàn)，邀請(qǐng)了著名學(xué)者鄧洪波教授主講，眾多師生及文化愛(ài)好者齊聚一堂，共同參與這場(chǎng)充滿學(xué)術(shù)氛圍與文化底蘊(yùn)的活動(dòng)。
鄧洪波教授，湖南岳陽(yáng)籍，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任湖南大學(xué)岳麓書(shū)院二級(jí)教授、中國(guó)書(shū)院研究中心主任，為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)整理與研究”負(fù)責(zé)人，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。
他在書(shū)院文化研究領(lǐng)域深耕多年，學(xué)術(shù)兼職眾多，包括中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)常務(wù)理事以及湖南省歷史學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。其研究領(lǐng)域廣泛，涉及科舉制度、歷史教育、哲學(xué)、圖書(shū)館等諸多方面，在國(guó)內(nèi)重要核心期刊發(fā)表論文百余篇，代表作有《中國(guó)書(shū)院史》、《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》、《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》等20余部極具影響力的作品，為書(shū)院文化研究作出了卓越貢獻(xiàn)。
鵝社創(chuàng)始人毛恒誼先生擔(dān)任本此論壇的主持，他向大家講解書(shū)院文化和鵝湖之會(huì)與鵝社的緣起；以及文昌書(shū)局是在武昌古城文昌門的原址，空間裝置設(shè)計(jì)是復(fù)刻文昌碼頭以及文昌門的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)文武百官、科舉學(xué)子從這里登入武昌城的文化盛景。文昌牌坊上所記載的，是這里曾經(jīng)的武漢三大書(shū)院江漢書(shū)院、經(jīng)心書(shū)院、兩湖書(shū)院，這三大書(shū)院從不同時(shí)期在這里交疊發(fā)展，從明代江漢書(shū)院、在原址上并入經(jīng)心書(shū)院，兩湖書(shū)院又在經(jīng)心書(shū)院原址上發(fā)展一段時(shí)間等。也可謂是一扇中國(guó)書(shū)院的發(fā)展之窗。
他說(shuō)，此地還是以張之洞為主所推動(dòng)的中國(guó)近代教育變革的搖籃之地，諸多開(kāi)創(chuàng)性教育成果在此誕生，最早的中國(guó)人自行創(chuàng)辦和管理的新式高等專門學(xué)堂、國(guó)內(nèi)最早的私立大學(xué)私立武昌中華大學(xué)，最早的近代農(nóng)科大學(xué)之一農(nóng)務(wù)學(xué)堂，第一個(gè)官辦中級(jí)師范學(xué)堂湖北師范學(xué)堂，近代第一座新型公用圖書(shū)館文華公書(shū)林等等誕生在這里，這里也是武大、華科、華師、華農(nóng)等學(xué)府的發(fā)源之地。我們今天在此地，文運(yùn)昌濟(jì)、惟楚有材、以學(xué)問(wèn)勝之地，以書(shū)院為主題開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，著實(shí)意味深長(zhǎng)，滿含深意。
鄧洪波教授分享：武漢書(shū)院的歷史畫(huà)卷與精神內(nèi)涵
起源與發(fā)展
鄧教授首先對(duì)書(shū)院作了簡(jiǎn)要介紹，他說(shuō)書(shū)院是讀書(shū)人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。
接著講述了書(shū)院的起源，書(shū)院始于唐朝，在民間與官府的共同推動(dòng)下逐漸興起。歷經(jīng)宋、元、明、清數(shù)朝，書(shū)院不斷發(fā)展演變。宋代時(shí)，書(shū)院的教育功能日益凸顯，成為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所；元代，書(shū)院進(jìn)一步推廣至北方地區(qū)，促進(jìn)了文化的交流與融合；明清時(shí)期，書(shū)院在普及教育方面發(fā)揮了重要作用，其規(guī)制也不斷完善。到晚清時(shí)期，面對(duì)時(shí)代的變革，書(shū)院積極接納西學(xué)，開(kāi)啟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)融合的新篇章。
經(jīng)千余年的發(fā)展，書(shū)院得以遍布除今西藏之外的全國(guó)所有省區(qū)，數(shù)量至少有7500所，成為讀書(shū)人文化教育生活不可或缺的部分，為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書(shū)等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都做出了重大貢獻(xiàn)。
武漢書(shū)院數(shù)量
談及武漢地區(qū)的書(shū)院，鄧教授指出，武漢書(shū)院數(shù)量在歷史上呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化。據(jù)現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)，宋代有5所，元代5所，明代9所，清代13所。然而，這一統(tǒng)計(jì)可能并不完備，實(shí)際數(shù)量或許遠(yuǎn)超于此，充分體現(xiàn)了武漢書(shū)院文化的豐富性。
徽商書(shū)院：漢口紫陽(yáng)書(shū)院
建立背景
漢口紫陽(yáng)書(shū)院，又名新安書(shū)院，漢江書(shū)院，位于漢口，由徽商群體主導(dǎo)建立。清初，僑寓漢口的徽商先后買下準(zhǔn)提庵和三元殿，“以為同鄉(xiāng)公事聚會(huì)之地”，起初，它只是徽商們?cè)诋愢l(xiāng)的聚會(huì)之所，用于交流商業(yè)信息、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，隨著時(shí)間的推移，逐漸融入了教育、文化等多元功能。康熙三十三年(1694年），徽商以重金購(gòu)得了“適當(dāng)漢脈中區(qū)”的若干丈基地，“募徽地工師，一遵(徽)郡世族祠堂規(guī)制，庀材蠲吉，百役齊興”，此為書(shū)院建造之肇始，體現(xiàn)了鮮明的地域文化特色，成為徽商在漢口的文化地標(biāo)。
會(huì)館性質(zhì)
“會(huì)桑梓以聯(lián)情”是漢口紫陽(yáng)書(shū)院創(chuàng)建的目的之一。因此，會(huì)館功能是紫陽(yáng)書(shū)院建立之初就具備的特殊功能。紫陽(yáng)書(shū)院為徽商捐建?；丈淘诮?jīng)營(yíng)過(guò)程中，常常遇到融入當(dāng)?shù)氐膲毫?，紫?yáng)書(shū)院作為一個(gè)擁有會(huì)館功能的書(shū)院，為在漢口經(jīng)商的徽州人提供了一個(gè)商討對(duì)策、了解行情、互相交流的場(chǎng)所。
此外，會(huì)館本身也是承載鄉(xiāng)土情結(jié)的場(chǎng)所，能夠加深徽商對(duì)于自身文化的認(rèn)同。
城市消防功能
照得漢鎮(zhèn)為商賈輻輳之區(qū)，人煙稠密，每多風(fēng)火之虞。經(jīng)本府于上年勸諭新安會(huì)館眾商，于原設(shè)水龍之外，復(fù)添設(shè)水龍二座。并因本地制造，未能合式，特令捐資遣人赴蘇購(gòu)辦回漢，存貯公所。召幕水頭，給予工食，專司撲救。
——董桂敷《紫陽(yáng)書(shū)院志略》卷八《水龍曉諭示》，清嘉慶刻本
武昌、漢口兩地遭遇火災(zāi)，漢口受災(zāi)嚴(yán)重。這次火災(zāi)中，紫陽(yáng)書(shū)院為災(zāi)民提供了避難所，將書(shū)院的房舍提供給災(zāi)民們使用。這次大火后，書(shū)院對(duì)火災(zāi)防范愈加重視，于原有水龍外，專設(shè)水龍隊(duì)，以應(yīng)對(duì)火災(zāi)。
設(shè)義阡，安葬客死漢口的徽籍人氏
紫陽(yáng)書(shū)院設(shè)置義阡，專門安葬客死漢口的徽籍人氏，并有詳細(xì)的“扦葬之規(guī)”。徽商經(jīng)商在外，難免會(huì)有突發(fā)事故而死亡的情況，紫陽(yáng)書(shū)院設(shè)置的義阡，會(huì)先行安葬死者，等待后人來(lái)尋找尸骨，并設(shè)有專人進(jìn)行管理，使得前來(lái)尋找尸骨的后人不會(huì)找尋不到逝世的親人。義阡的設(shè)置，使得徽商群體更加緊密團(tuán)結(jié)在一起，也使得徽商在漢口的社會(huì)處境得以改善。
省會(huì)書(shū)院：江漢書(shū)院
湖北最高學(xué)府
江漢書(shū)院在湖北武昌府文昌門內(nèi)，初為都司操捕道公署。明萬(wàn)歷年間，葛寅亮提學(xué)湖廣，即地創(chuàng)建書(shū)院，因“江漢二流為楚之望”得名。清雍正年間，由朝廷賜銀一千兩以資膏火，定江漢書(shū)院為湖北最高級(jí)別學(xué)府，即省會(huì)書(shū)院。江漢書(shū)院的學(xué)生為“通省高才生”，“由監(jiān)司以上賞拔者，始得升肄此院”。乾隆年間，總督德沛、巡撫崔紀(jì)對(duì)書(shū)院進(jìn)行擴(kuò)建，山長(zhǎng)夏力恕主持修建了十賢祠、德教祠。同治八年（1869年），學(xué)政的張之洞將各府諸生才學(xué)優(yōu)秀者240余人送江漢書(shū)院肄業(yè)，除籌給膏火費(fèi)外，還捐購(gòu)經(jīng)、史書(shū)籍置院中，以便學(xué)生們能學(xué)習(xí)研摩，專務(wù)實(shí)學(xué)。光緒二十八年(1902年)，并入經(jīng)心書(shū)院，后改為勤成學(xué)堂。
江漢書(shū)院作為省會(huì)書(shū)院，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。自明朝起，江漢書(shū)院就吸引了眾多湖南籍學(xué)生前來(lái)求學(xué)，成為湖廣地區(qū)學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)。雍正年間分省后，書(shū)院嚴(yán)格遵循規(guī)定進(jìn)行招生，注重不同地區(qū)的平衡發(fā)展，確保教育資源能夠惠及更多學(xué)子。
湖北學(xué)術(shù)中心
康熙五十年(1711年)正月二十八日，王心敬正式開(kāi)始在江漢書(shū)院講學(xué)，時(shí)間持續(xù)近二十天。王心敬，陜西鄠縣人，清代關(guān)學(xué)代表人物之一，是李颙的弟子。王心敬雖然傾向于陸王心學(xué)，但他并不固守門戶之見(jiàn)，而是主張以陸王心學(xué)融會(huì)貫通程朱理學(xué)，消弭紛爭(zhēng)，重振學(xué)術(shù)。王心敬在江漢書(shū)院講學(xué)后，關(guān)學(xué)在湖北傳播開(kāi)來(lái)，江漢書(shū)院學(xué)生靖道謨、夏力恕等人十分服膺王心敬之學(xué)，并主動(dòng)為之宣傳。
乾隆年間建十賢祠：祀濂溪、二程、橫渠、考亭、南軒、陳良，公孫龍、任不齊、趙復(fù)。書(shū)院的十賢祠承載著深厚的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)，銘記著歷代對(duì)書(shū)院建設(shè)做出貢獻(xiàn)的人士。江漢書(shū)院的優(yōu)秀作業(yè)匯編“黃岡秘籍”在當(dāng)時(shí)備受學(xué)子追捧，其學(xué)術(shù)特色隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變，從最初的以程朱理學(xué)為主，逐漸走向兼收并蓄。
光緒二十三年(1897年)，湖廣總督張之洞根據(jù)新形勢(shì)，對(duì)書(shū)院進(jìn)行改章，除傳統(tǒng)課程外，又增設(shè)天文、地理、算學(xué)、兵法等科目；乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，最早在湖北傳播考據(jù)學(xué)的學(xué)者是陳詩(shī)。嘉慶九年(1804年)，陳詩(shī)受邀擔(dān)任武昌江漢書(shū)院山長(zhǎng)，直至道光二年(1822年)離任。自陳詩(shī)首講考據(jù)學(xué)始，考據(jù)學(xué)即成為江漢書(shū)院講學(xué)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)出以秦篤輝、錢桂笙、甘鵬云為代表的眾多擅長(zhǎng)考據(jù)學(xué)的學(xué)者，由此開(kāi)啟了考據(jù)學(xué)在湖北傳播的進(jìn)程，使湖北學(xué)術(shù)與全國(guó)的學(xué)術(shù)主潮接軌。
思想重鎮(zhèn)：?jiǎn)柦驎?shū)院
歷史淵源
武漢問(wèn)津書(shū)院所在地，據(jù)說(shuō)是孔子“使子路問(wèn)津”處。西漢時(shí)期，漢南王劉安因此地掘出“孔子使子路問(wèn)津處”秦隸書(shū)石碑，命人在此建亭修廟祭孔。唐武宗會(huì)昌初年，黃州刺史杜牧擴(kuò)修孔廟并改名為“文宣廟”。宋時(shí)期，大儒張栻、朱熹、呂祖謙等都來(lái)此講學(xué)。宋末元初，湖廣儒學(xué)提舉龍仁夫于此地首創(chuàng)書(shū)院，時(shí)人稱之為“龍仁夫書(shū)院”。明中葉以降，尚書(shū)耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規(guī)模復(fù)建書(shū)院，萬(wàn)歷四十三年(1615年)，新的孔廟與書(shū)院建成，并合二為一，熊尚文蒞臨書(shū)院，取子路問(wèn)津意，為書(shū)院題額曰“問(wèn)津書(shū)院”。此外，還在河南商城創(chuàng)辦了“問(wèn)津書(shū)院分院”。
湖北地區(qū)陽(yáng)明學(xué)傳播中心
明代中后期，大興講會(huì)。隆慶年間，問(wèn)津書(shū)院重修，王陽(yáng)明親炙弟子郭慶等人被延聘至其中講學(xué)。郭慶之后，眾多陽(yáng)明后學(xué)在書(shū)院講學(xué)，前來(lái)問(wèn)津書(shū)院講學(xué)的有70余人，以陽(yáng)明弟子和后學(xué)居多。主要代表人物有耿定向、耿定理、耿定力三兄弟及蕭繼忠。
一時(shí)之間，四方游學(xué)之士紛至沓來(lái)，在江楚大地掀起了一股學(xué)術(shù)高潮，使得問(wèn)津書(shū)院的影響力堪比白鹿洞、首善、鵝湖、東林等名院。當(dāng)時(shí)江西南昌大儒朱試稱贊這一情形時(shí)講“澹祠與問(wèn)津相望，彼此主持正學(xué)，俾江楚，儼然鄒魯”。這使得問(wèn)津書(shū)院成為湖北地區(qū)傳播陽(yáng)明心學(xué)的中心，轉(zhuǎn)變了宋元以來(lái)問(wèn)津書(shū)院以傳承理學(xué)為主的發(fā)展軌跡，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。
中西融合：經(jīng)心書(shū)院、兩湖書(shū)院、文華書(shū)院
經(jīng)心書(shū)院
同治八年（1869年），張之洞任湖北學(xué)政期間，以江漢書(shū)院容量小，不易多招學(xué)生為由，商請(qǐng)總督李鴻章建經(jīng)心書(shū)院?？偠嚼铠櫿?、巡撫郭柏蔭撥公款增給膏火，學(xué)政張之洞出俸銀添置圖書(shū)。經(jīng)心書(shū)院肄業(yè)諸生，須經(jīng)學(xué)政親自調(diào)取，方可與課。課程設(shè)置有經(jīng)解、史論、詩(shī)賦、雜著等。光緒十七年(1891年)，湖北學(xué)政趙尚輔捐廉，將經(jīng)心書(shū)院更名為經(jīng)心精舍，規(guī)制仍舊。
早期，書(shū)院的課程設(shè)置與科舉考試緊密相關(guān)，但隨著時(shí)代的變遷，光緒二十三年(1897年)書(shū)院改革后，課程除原有科目外，逐漸增設(shè)了外政、天文、格致、制造等新興科目。每科設(shè)分教1人。所設(shè)4科學(xué)生分年輪習(xí)，無(wú)論所習(xí)何科，均須兼習(xí)算學(xué)。學(xué)生中有愿習(xí)西文者，則由分教中通曉西文的教習(xí)教之。光緒二十五年(1899年)，課程更改為天文、輿地、兵法、算學(xué)。開(kāi)始學(xué)生只學(xué)1門，逐日聽(tīng)講，后改為4科兼習(xí)。隨后又增設(shè)圖畫(huà)、格致、幾何、體操等科。書(shū)院后山建有天文臺(tái)1座，供觀測(cè)天象用。光緒二十八年（1902年），經(jīng)心精舍再更名為勤成學(xué)堂，隨著該書(shū)院培養(yǎng)方式和課程設(shè)置日益近代化，積極引進(jìn)西方先進(jìn)知識(shí)和理念，體現(xiàn)了對(duì)西學(xué)的積極接納與融合。
兩湖書(shū)院
光緒十六年(1890年)，張之洞在武昌都司湖畔創(chuàng)設(shè)兩湖書(shū)院，招收湖北、湖南兩省士子各100名入院，其資金來(lái)源部分得益于兩湖地區(qū)茶商、鹽商的慷慨捐資，并特準(zhǔn)商籍子弟入院。1891年春，兩湖書(shū)院正式落成。
張之洞開(kāi)創(chuàng)兩湖書(shū)院之初，主要是為了培養(yǎng)“出為名臣，處為名儒”的傳統(tǒng)型人才，因此書(shū)院課程設(shè)置仍為傳統(tǒng)的經(jīng)、史、文等課程。
隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不斷深入，張之洞決定引進(jìn)西學(xué)內(nèi)容和西方學(xué)制，進(jìn)行改章。1897年，張之洞新定兩湖書(shū)院課程為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地圖、算學(xué)四門，規(guī)定學(xué)生必須四門兼習(xí)。爾后，又增設(shè)兵法、體操等課。各科聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的教師任課，如地學(xué)教習(xí)楊守敬、算學(xué)教習(xí)華蘅芳，與經(jīng)心書(shū)院師資力量相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。
自成立至1902年的十二年中，兩湖書(shū)院共辦了3屆。培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，這些人才在當(dāng)時(shí)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，對(duì)中國(guó)以及兩湖地區(qū)的教育和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。它是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期學(xué)術(shù)教育改革的重要成果，見(jiàn)證了中國(guó)近代教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程。
據(jù)史料記載，其肄業(yè)生共64人。革命志士唐才常、辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一黃興、京師大學(xué)堂的首任監(jiān)督陳間咸等人，皆出自兩湖書(shū)院。兩湖書(shū)院是當(dāng)時(shí)湖北地區(qū)規(guī)模最大的書(shū)院，曾名噪一時(shí)，與廣東的廣雅書(shū)院齊名，被時(shí)人并稱為清末兩大書(shū)院。光緒二十九年(1903年)，兩湖書(shū)院改為文高學(xué)堂，亦稱兩湖大學(xué)堂。1904年，兩湖文高學(xué)堂停辦，在其校址上成立了兩湖總師范學(xué)堂。
文華書(shū)院
文華書(shū)院的發(fā)展歷程別具一格。它屬于教會(huì)書(shū)院，1871年10月20日由美國(guó)圣公會(huì)創(chuàng)辦于湖北武昌。初為男童寄宿學(xué)?！幕萘o(jì)念學(xué)堂，中文校名文華書(shū)院，英文校名BooneMemorial School。1890年增設(shè)高中，成為六年制完全中學(xué)。1901年翟雅各任院長(zhǎng)后，發(fā)展迅速，1903年增設(shè)大學(xué)部，后逐步發(fā)展為文華大學(xué)。
韋棣華到武昌不久，被該校聘為英文教員。因文華書(shū)院內(nèi)圖書(shū)資料貧乏，教師學(xué)生無(wú)教學(xué)參考書(shū)籍，在整個(gè)武漢也沒(méi)有一座可供大眾閱讀的圖書(shū)館。這使她認(rèn)識(shí)到，把西方的公共圖書(shū)館觀念引進(jìn)中國(guó)，并建立一座大型的新式公共圖書(shū)館已非常必要。
她于1910年在武昌成立了公書(shū)林(即公共圖書(shū)館之意)，創(chuàng)中國(guó)近代開(kāi)放辦館思想之先河。同時(shí)在一些國(guó)立大學(xué)里開(kāi)辦各種講座，以吸引學(xué)生和群眾利用圖書(shū)館，并在1914年成立中國(guó)第一個(gè)流動(dòng)圖書(shū)館，深受廣大群眾歡迎。在時(shí)任文華大學(xué)校長(zhǎng)孟良佐的大力支持下，韋棣華于1920年3月在文華大學(xué)創(chuàng)立了圖書(shū)科，她致力于推行美式辦館方式，受此影響，中國(guó)多個(gè)城市陸續(xù)出現(xiàn)了地方性的圖書(shū)館協(xié)會(huì)，推動(dòng)了全國(guó)圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展。
1929年，圖書(shū)科獨(dú)立為文華圖書(shū)館?？茖W(xué)校，成為中國(guó)最早的圖書(shū)館學(xué)?？茖W(xué)校。1951年，文華圖書(shū)?？茖W(xué)校由私立改為公立，1953年并入武漢大學(xué)。到1949年為止，文華圖書(shū)館?？茖W(xué)校共培養(yǎng)圖書(shū)館專業(yè)人員約500人，他們?cè)谌珖?guó)各地的圖書(shū)館中發(fā)揮了重大作用，為奠定中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)正規(guī)教育體系作出了歷史性的貢獻(xiàn)。其圖書(shū)館圖書(shū)情報(bào)專業(yè)至今在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位。
讀者A提問(wèn)：
我們今天要傳承或發(fā)展書(shū)院的精神核心是什么？
鄧教授：
這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)宏大，書(shū)院作為一種文化教育組織，它的生存之道是滿足不同地區(qū)、不同人群、不同文化的教育需求。我們剛才講的這幾個(gè)書(shū)院，有不同的時(shí)代特色，書(shū)院得以生存是因?yàn)闈M足了這個(gè)時(shí)代的人的某種需求。例如徽商的漢口紫陽(yáng)書(shū)院，除了發(fā)揮教學(xué)功能，為了更好地融入漢口的商業(yè)環(huán)境，還開(kāi)展會(huì)館性質(zhì)、做社會(huì)公益。
在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)積極復(fù)活書(shū)院傳統(tǒng)，應(yīng)根據(jù)時(shí)代需求為社會(huì)提供多樣化服務(wù)，這樣書(shū)院才能在社會(huì)扎根立足，才能發(fā)揚(yáng)書(shū)院精神。例如經(jīng)心書(shū)院，從過(guò)去學(xué)政指導(dǎo)下的純學(xué)術(shù)書(shū)院，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袢迳坦餐逕挕?yīng)對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的場(chǎng)所。
現(xiàn)在大學(xué)的書(shū)院制也是緊密關(guān)注學(xué)生需求，為學(xué)生提供更全面的成長(zhǎng)支持。所以只要我們書(shū)院能滿足某個(gè)群體的需求就可以生存，這就是書(shū)院的精神所在。
讀者B提問(wèn)：
其實(shí)我們今天所在的這塊土地，面對(duì)的這三大書(shū)院，正好也是從傳統(tǒng)書(shū)院、變革書(shū)院再到創(chuàng)造現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)程。從您的角度，您怎么看書(shū)院的教學(xué)發(fā)展對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)的影響？以及我們現(xiàn)在面臨一個(gè)新的教育關(guān)口，其實(shí)建國(guó)后我們比較務(wù)實(shí)的教學(xué)理念，相對(duì)沒(méi)那么重視思想哲學(xué)的教學(xué)方式，在時(shí)代變革中，已不太符合發(fā)展需求，當(dāng)我們面向新的智能時(shí)代，特別是在以湖南、湖北作為文化教育的核心之地，您對(duì)于未來(lái)的大學(xué)教育有一個(gè)什么樣的愿景？
鄧教授：
書(shū)院在歷史變革中對(duì)教育制度的改變起到了關(guān)鍵作用，從書(shū)院到學(xué)堂再到學(xué)校的轉(zhuǎn)變歷程中，書(shū)院發(fā)揮了重要的橋梁作用，最重要的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；至于面對(duì)新時(shí)代的變革，我相信只要我們還有書(shū)院的精神，就能走向美好的未來(lái)。
面對(duì)當(dāng)前教育發(fā)展的瓶頸和社會(huì)形勢(shì)，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處，秉持開(kāi)放包容的態(tài)度。大學(xué)教育在傳承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。要避免實(shí)用主義帶來(lái)的短視問(wèn)題，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和理念的同時(shí)，堅(jiān)守自身文化根基，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。
其實(shí)就是中體西用的理論，“承朱張之緒、取歐美之長(zhǎng)”值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)。總的來(lái)說(shuō)就是文化的擔(dān)當(dāng)、學(xué)者的責(zé)任、楚國(guó)人不服輸?shù)男愿?，都是我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要法寶。
讀者C提問(wèn)：
書(shū)院發(fā)揮的作用，像您剛講的民政局的作用以及一些社會(huì)公益的功能，我認(rèn)為近代中國(guó)教育的實(shí)用主義是從西學(xué)東漸以來(lái)、到師夷長(zhǎng)技以制夷、再到當(dāng)下改革開(kāi)放，始終貫穿其中的，不知道鄧?yán)蠋熌阍趺纯创@個(gè)問(wèn)題？
鄧教授：
書(shū)院在歷史上曾發(fā)揮過(guò)類似民政局及社會(huì)公益等作用，這一功能在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新值得思考。近代中國(guó)實(shí)用主義的產(chǎn)生有其歷史必然性，也因?yàn)槲覀冇袑?shí)用主義，才能生存下來(lái)；但教育發(fā)展到一定階段，應(yīng)思考如何在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)找回自我。借鑒歷史上回歸經(jīng)典的做法，在現(xiàn)有國(guó)際秩序下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，才能為書(shū)院、學(xué)校及個(gè)人發(fā)展提供有益指導(dǎo)。
讀者D提問(wèn)：
老師您好，我13年前在書(shū)院讀過(guò)書(shū)，我的感受就是書(shū)院的教育意義是很深遠(yuǎn)重大的，為什么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有得到很好的發(fā)展？
鄧教授：
書(shū)院發(fā)展面臨諸多困境，歷史上書(shū)院政策多變，現(xiàn)代教育體制下書(shū)院發(fā)展途徑受限。盡管如今有大學(xué)書(shū)院制，但與傳統(tǒng)書(shū)院相比存在差異。然而，書(shū)院的獨(dú)特價(jià)值不可忽視，如岳麓書(shū)院在培養(yǎng)方式上保留了諸多傳統(tǒng)方法，注重師生關(guān)系的培養(yǎng)，通過(guò)祭祀等活動(dòng)傳承文化，有效減少了學(xué)生掛科現(xiàn)象，在育人方面也發(fā)揮著積極作用，希望書(shū)院未來(lái)能在體制等方面有所突破，更好地發(fā)揮其文化教育功能，培養(yǎng)出更多適應(yīng)時(shí)代需求的人才，為社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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