【郭艷利】中國古代兵器的文化解讀
中國古代兵器的文化解讀
作者：郭艷利（陜西師范大學歷史文化學院教授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌
耶穌2025年2月10日
兵器是戰(zhàn)爭的物化形式，關乎國家安危和社會穩(wěn)定?！秾O子兵法·始計篇》云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在世界兵器史上，中國古代兵器及其蘊含的文化精神獨樹一幟，體現著古代中華文明的價值取向和特性。
一脈相承助推發(fā)展創(chuàng)新
舊石器時代，兵器尚未從生產工具中完全獨立出來。新石器時代晚期，一器多用的生產工具已不能適應原始戰(zhàn)爭日益頻繁的需要，人們開始設計和制造專門用于殺傷敵人的特殊用具，加之當時石器制作工藝的發(fā)展，遂出現了專門用于作戰(zhàn)的兵器。在特有環(huán)境下，中國古代兵器獨立發(fā)展且自成體系，創(chuàng)造出適用于步戰(zhàn)、車戰(zhàn)、騎戰(zhàn)、水戰(zhàn)、攻守城戰(zhàn)等種類繁多的兵器。
中國古代兵器發(fā)展具有明顯的階段性，走過了冷兵器時代、冷兵器和火器并用時代。冷兵器先后歷經了石質兵器、銅質兵器和鐵質兵器階段。兵器發(fā)軔之時，就形成了包括格斗、遠射、衛(wèi)體等進攻性兵器和防護裝具等完備的組合。此后的冷兵器日漸規(guī)范和制度化，外形不斷改進，性能不斷完善。宋元時期，火器開始登上歷史舞臺，但在發(fā)明之初多以冷兵器為媒介使用，軍隊仍然大量使用冷兵器。明代，火器大發(fā)展，一般性火藥武器、金屬管形火器產品層出不窮，在武器組合上冷兵器和火器并重。清代熱兵器創(chuàng)新不多，雖然火器在各軍種中所占比例較大，但并未完全取代冷兵器。
中國古代兵器具有較強的創(chuàng)新性，多繼承本地因素，種類、數量、組合、形制相對穩(wěn)定，并在技術和材質上不斷創(chuàng)新。青銅器和冶鐵術傳入中國后，很快就完成了中國化過程。二里頭時期，已能制作復雜多樣的青銅器，鑄造銅鉞、戈、戰(zhàn)斧、鏃，并與玉器形成金玉相合、容器兵器相輔的青銅文明。西周晚期后，塊煉鐵技術發(fā)展出先進的生鐵技術體系，并很快用于制造兵器。
器以藏禮規(guī)范社會秩序
中國古代兵器的等級性越來越明顯。史前時期，兵器開始出現分化，掌握軍權和神權的人使用兵器的器類和數量均多。夏商周及其后，不同等級的人使用不同質量、大小和組合的兵器。帝王或將軍才有資格使用象征軍權的鉞，戟、鎩、鈹、鎧甲等為中高級軍官所用，刀、劍、鏃、弩機則從帝王到中小地主甚至平民均可使用。清代兵器的等級差異最為明顯，集中表現為一大批御用兵器及王公貴族專用兵器。
禮儀兵器一般質厚器大，裝飾精美的龍紋、虎紋形成相對固定的組合，成為辨明身份的象征。從新石器時代晚期開始，金玉二元系統(tǒng)的禮兵體現著國家秩序和社會規(guī)則，融入華夏大家庭的各民族也以此彰顯對國家的認同。與此同時，新的象征符號不斷加入，在類似滾雪球的過程中，禮兵的核心價值不斷加深重塑，助推中華文明共同體的形成。中國古代的斧鉞制度尤其明顯，從史前到唐宋，昭示著政治權力、等級差異、“九命之錫”和輿服制度，其權威不斷擴散，被“向慕華風”的周邊地區(qū)所尊崇。
中國古代喪葬禮俗奉行“緣生以事死，生時無，死亦不敢造”（《白虎通義·崩薨》）的原則，一些兵器作為隨葬品也標示著墓主的身份、地位，具有文化色彩?！稘h書》載，絳侯周亞夫之子曾經“為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者”，后來被人以謀反告發(fā)，遭到廷尉斥責，亞夫爭辯為葬器且與謀反無關，吏對曰“君縱不反地上，即欲反地下耳”，說明當時葬器用甲之嚴格。再如列戟制度，規(guī)定三品以上官員才可以在大門前列戟，隋文帝太子楊勇墓壁畫中繪制了18支掛著虎頭紋彩幡的棨戟，唐代從一品李壽墓壁畫中有列戟14支。
多元一體滋養(yǎng)交流繁榮
由于各地文化傳統(tǒng)、技術力量、資源、財力、地位不同，創(chuàng)造的兵器形制及裝飾各有特色，呈現多元態(tài)勢，且發(fā)展速度不一。在王朝或帝國的中心，兵器制作精美且禮兵盛行，成為核心區(qū)，發(fā)達程度最高。在分封國、郡縣等各級行政單位內，兵器的類型、使用、演進脈絡則與核心區(qū)有較強的同步性。這種趨同是華夏文明政治權威、文化認同使然。而這種對“統(tǒng)一”因素的接受與回應，使得兵器的發(fā)展速度滯后成為自然。邊遠地區(qū)的兵器通常具有根深蒂固的本地傳統(tǒng)，在接受整合過程中有所妥協(xié)，但會自覺不自覺地維護自身傳統(tǒng)，加之實戰(zhàn)需要，在統(tǒng)一的基調中仍沿著各自軌跡前進。
歷代文化核心區(qū)的兵器吸收和融合了周邊不同族群的文化因素，體現出“懷柔萬邦”的氣度和胸懷。如中原地區(qū)青銅兵器有銎做法和獸首刀來自北方草原文化，倒鉤銅矛、有銎斧、環(huán)首刀受到塞伊瑪—圖爾賓諾文化的影響。在戰(zhàn)爭的不斷沖擊下，各地兵器彼此聯(lián)系、交互激蕩，甚至重新整合，形成相互融合的氛圍。如宋元戰(zhàn)爭頻繁，各民族兵器之間的相互借鑒、交流現象十分突出：金前期弩多仿自遼，后又依宋神臂弓、重斧樣造之；西夏、遼、蒙元等政權也有借鑒宋人兵器的產品；而宋朝兵器中槍、矛、骨朵、弩、箭、甲等同樣吸收其他少數民族兵器因素；各方齊頭并進，將中國古代冷兵器的發(fā)展推向了頂峰。
兵器在同域外文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，折射出中華文明突出的包容創(chuàng)新特質。如寧夏回族自治區(qū)固原縣李賢夫婦墓出土的帶鞘鐵刀反映了中西文化的融合，刀環(huán)首仍然延續(xù)著中國的傳統(tǒng)，而一對銀質附耳顯示著來自薩珊王朝或西土耳其斯坦、薩爾馬提亞式的襻帶方法。當然，中國古代兵器在接受外來文化時，并非盲目引進，而是進行有選擇性的吸納。如16世紀初，接觸到西方火器后，中國掀起了仿制西方槍炮的熱潮，先后制造出佛郎機銃、鳥銃、紅夷炮，同時將傳統(tǒng)的銅手銃、老式火炮分別改進為三眼銃、虎蹲炮。
息兵求德孕育和平基因
協(xié)和萬邦的兵器。兵器發(fā)揮著維護社會公序良俗的作用，《詩經·小雅·彤弓》反映了周天子用弓矢等物賞賜有功諸侯的情景，射作為“六藝”之一成為夏商周時期貴族的必備技能和權力。唐代天子為“招寵遠夷”、羈縻并拉攏少數民族首領而賜予他們兵器作為信物和憑證，如唐太宗賜寶刀等器物給鐵勒部、回紇，高宗賜高句麗的泉男生“乘輿、馬、瑞錦、寶刀”進行籠絡。
禁暴息兵的理念。在史前戰(zhàn)爭加劇之時，以玉石鉞和“豮豕之牙”息兵的理念就逐步產生?！笆⒍挥谩卑l(fā)展到夏商周時期則以毀兵形式體現。一些兵器也因具有辟兵、壓勝之義成為禁暴息兵的載體，湖北車橋戰(zhàn)國墓出土的“兵辟太歲”銅戈，表明了時人希望通過演練象征武王武功的樂舞來息兵、天下一統(tǒng)的祈愿。秦統(tǒng)一后“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻，金人十二”，將兵器轉化為樂器，昭告天下再無兵燹之禍?！靶薇粦?zhàn)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“止戈為武”的社會思潮和影響至深，“化干戈為玉帛”“偃甲息兵”“櫜甲束兵”等詞語表達了息兵和平的夙愿，明代劉基詩中有云“修文偃武君王意，鑄甲銷戈會有期”。
受地理環(huán)境、社會傳統(tǒng)等因素影響，中國古代兵器從出現之始就很快形成了鮮明的華夏文明特色，被賦予了很多文化寓意，逐漸走上了與世界其他古代文明不同的道路。中國古代兵器與技術工藝、兵種兵制、軍事生活、文化傳統(tǒng)、社會習俗、喪葬禮俗緊密相關，在威懾的同時也起著約束、調整的作用，成為文化認同和維護社會秩序的重要手段和載體。
責任編輯：近復
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