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清朝官修西北邊疆史地文獻(xiàn)與“大一統(tǒng)”觀念發(fā)展

作者：侯德仁（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月二十日丁巳

          耶穌2025年2月17日

清朝歷經(jīng)康雍乾三朝的努力，大一統(tǒng)局面進(jìn)一步鞏固發(fā)展。西北各民族的中華民族共同體意識(shí)日益加深，夯實(shí)了統(tǒng)一多民族國家的政治文化基礎(chǔ)。為了有效治理西北地區(qū)，清朝官方先后編纂了《西域圖志》《新疆圖志》等多部西北邊疆史地文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)詳細(xì)記載了清朝政府治理和開發(fā)西北邊疆地區(qū)的各項(xiàng)成就，真實(shí)記述了西北各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，深刻體現(xiàn)著中華民族共同體意識(shí)，彰顯著九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。

一

《西域圖志》是清朝編纂的第一部官修西北邊疆史地著作。該書是在乾隆朝反擊分裂、統(tǒng)一西北的歷史背景下編纂完成的。乾隆二十年（1755年），隨著清軍順利進(jìn)軍西北，清廷隨即著手《西域圖志》的編纂工作。為此，乾隆帝專門下諭旨，諭命劉統(tǒng)勛、何國宗等前往伊犁等地實(shí)地測(cè)繪輿圖，“其山川道里，應(yīng)詳細(xì)相度”（《清高宗實(shí)錄》卷490，乾隆二十年六月癸丑，中華書局1986年影印本，第164頁），納入康熙年間繪制的《皇輿全覽圖》中。乾隆二十四年（1759年），天山南北全部平定，清政府又派出以明安圖為首的測(cè)繪隊(duì)，測(cè)量回部輿圖。乾隆二十七年（1762年），《西域圖志》初修本告成。乾隆四十七年（1782年），《西域圖志》增纂本編成，收入《四庫全書》。這是一部實(shí)地考察和歷史考證相結(jié)合的歷史著作，時(shí)人稱其“足以補(bǔ)前朝輿記之遺，而正歷代史書之誤”（《四庫全書總目》卷68《史部·地理類一·欽定皇輿西域圖志》，中華書局1996年版，第940頁）?！段饔驁D志》的成功編修，為其后的西北邊疆史地著作編纂做出示范，推動(dòng)清代西北邊疆史地學(xué)全面興起，在清代邊疆史地學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。

無論是編纂規(guī)格、體例設(shè)計(jì)，還是內(nèi)容書寫，《西域圖志》均彰顯了鮮明的大一統(tǒng)特色，具有非常自覺的國家認(rèn)同意識(shí)。從編纂規(guī)格來看，《西域圖志》由清中央政府組織編纂而成，在歷代新疆方志中規(guī)格最高。這是從國家層面再次肯定了新疆作為統(tǒng)一多民族國家不可分割組成部分的歷史事實(shí)。就體例設(shè)計(jì)而言，《西域圖志》設(shè)有天章、圖考、疆域、山、水、官制、兵防等二十門，體例嚴(yán)整有序。其中“天章”門專門用于記載皇帝在平定西北及統(tǒng)一西域后的御制詩文，設(shè)置這一特殊門類的直接目的是彰顯清中央政府統(tǒng)一西北和有效管轄西北邊疆的歷史事實(shí)。從內(nèi)容書寫而論，《西域圖志》編纂時(shí)非常注重彰顯國家大一統(tǒng)格局，如書中收錄的《皇輿全圖》是一幅全國性地圖，包含了新疆地區(qū)的地理信息，從輿圖角度確立了新疆是清朝大一統(tǒng)疆域不可分割的組成部分，體現(xiàn)了清朝大一統(tǒng)的地理格局。

《西域圖志》的成功編纂，還相繼引發(fā)了《西域同文志》《河源紀(jì)略》《大清一統(tǒng)志》等史籍的編修，而這些典籍也無一例外地把昭示國家一統(tǒng)作為編纂主旨。在編纂《西域圖志》過程中，由于“準(zhǔn)語回文非纂輯文臣所曉”（傅恒等：《欽定西域同文志》卷首《御制西域同文志序》，影印文淵閣四庫全書總第235冊(cè)），是故清廷于乾隆二十八年（1763年）纂成滿文、漢文、藏文、蒙古文、維吾爾文、托忒蒙古文六種文字相互對(duì)照的西域新疆歷史地名人名辭典《西域同文志》，收錄詞語3202條，成為研究西北地區(qū)歷史地理和各少數(shù)民族語言文化的重要工具書。傅恒在《進(jìn)獻(xiàn)〈西域同文志〉表》中指出，該書的編纂目的是要反映清代“同文之盛”，“用昭文治之大同”。

《河源紀(jì)略》的編纂》很大程度上也因《西域圖志》編纂引發(fā)。由于《西域圖志》堅(jiān)持批駁先儒“河出伏流”說而力證“河水潛行”說，引發(fā)了清廷上下對(duì)河源問題的興趣。乾隆帝為此特命阿彌達(dá)等前往青海等地實(shí)地考察、“務(wù)窮河源”（紀(jì)昀等：《欽定河源紀(jì)略》卷首，影印文淵閣四庫全書總第579冊(cè)，第1頁），后來清廷根據(jù)實(shí)地勘測(cè)的地圖和資料纂成《河源紀(jì)略》36卷?！逗釉醇o(jì)略》編纂者認(rèn)為，該書能夠編纂成功也得益于西北地區(qū)的重新統(tǒng)一，“于是大河源流，一曲一直，披圖指點(diǎn)，均可得其出某山、行某地、分某派、合某支之實(shí)”（紀(jì)昀等：《欽定河源紀(jì)略》卷首，第12~13頁）。《大清一統(tǒng)志》之“西域新疆統(tǒng)部”的纂修始于乾隆二十九年（1764年），緣起于御史曹學(xué)閔的建議：“我皇上勘定西域，收準(zhǔn)夷之疆索，輯回部之版章，特命將軍大臣分部駐守，一切制度章程與內(nèi)地省份無異”，應(yīng)該“將西域新疆增入《一統(tǒng)志》，以昭圣朝一統(tǒng)無外之盛?！保ā肚甯咦趯?shí)錄》卷722，乾隆二十九年十一月戊申，第1044頁）這一主張獲得乾隆帝的支持。可見，《大清一統(tǒng)志》補(bǔ)充西域新疆地理的目的也包括彰顯清朝的大一統(tǒng)格局。

二

西北邊疆地區(qū)民族眾多，各民族長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居，相互交流密切。各民族之間既存在著較多的共同點(diǎn)，也存在著生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式的一些差異。清朝統(tǒng)治者十分重視處理好各民族之間的關(guān)系，根據(jù)各地各民族不同情況，實(shí)行了“因俗而治”的治理方針。清政府根據(jù)新疆各民族的風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)，在不同地區(qū)實(shí)行三種不同的行政制度：在漢族較多的烏魯木齊以東地區(qū)實(shí)行州縣制；在天山以北的蒙古族和哈薩克族游牧地區(qū)實(shí)行札薩克制度；在南疆地區(qū)仍用維吾爾舊制——伯克制度，但規(guī)定伯克不準(zhǔn)世襲，任免升遷均由駐地辦事大臣辦理。通過完善行政建置，清朝加強(qiáng)了對(duì)西北地區(qū)的行政管轄。與此同時(shí)，清政府還不斷地宣揚(yáng)天下一家、一視同仁的民族觀念，積極促進(jìn)各民族的融合和發(fā)展。關(guān)于這些邊疆治理政策與民族思想，清代西北邊疆史地文獻(xiàn)中有著廣泛記述和反映。

宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)平等觀念。清代西北邊疆史地文獻(xiàn)中載錄了很多清代皇帝和大臣宣揚(yáng)“天下一家”的論述，其中蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)與民族平等思想?？滴醯墼凇队H征平定朔漠方略》序言中說：“（朕）為億兆生民主，薄海內(nèi)外皆吾赤子，雖越在邊徼荒服之地，倘有一隅之弗寧，一夫之弗獲，不忍恝然視也。”（溫達(dá)等：《親征平定朔漠方略》，中國藏學(xué)出版社1994年版，第1頁）史臣也紛紛指出，“皇上統(tǒng)御萬邦，為中外生民主”，“如天好生，撫視中外，無有畛域，咸同一體”（《親征平定朔漠方略》，第35頁、第42頁）。《平定準(zhǔn)噶爾方略》記載乾隆帝在給準(zhǔn)噶爾臺(tái)吉的敕書中說：“朕總理天下，無分內(nèi)外，一視同仁，惟期普天生靈各得其所。”（傅恒等：《平定準(zhǔn)噶爾方略》第1冊(cè)《平定準(zhǔn)噶爾方略前編》卷49，海南出版社2000年版，第351頁）在給葉爾羌、喀什噶爾、和田等“回部”敕諭中，乾隆帝又說：“朕為天下共主，罔有內(nèi)外，一體撫綏，無使失所。”（《平定準(zhǔn)噶爾方略》第5冊(cè)《平定準(zhǔn)噶爾方略正編》卷49，第82頁）乾隆帝不僅繼承了“天下一家”思想，還多次強(qiáng)調(diào)“無分內(nèi)外，一視同仁”的民族平等觀念，這些思想都被后世君臣繼承。咸豐帝曾說“國家一視同仁，民回皆朕赤子……不應(yīng)過分畛域”。光緒朝也強(qiáng)調(diào)“國家一視同仁，從不稍分畛域”（《中國西北史地文獻(xiàn)叢書》之《西北史地文獻(xiàn)》第11卷，蘭州古籍書店1990年影印，第24頁）由此可見，各民族“天下一家”“一視同仁”等觀念是清朝統(tǒng)治階層的共識(shí)。

見證西北各民族交往交流交融。清朝對(duì)西北邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，進(jìn)一步促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，清代西北邊疆史地文獻(xiàn)對(duì)此有著詳細(xì)記述?！段饔驁D志》中有對(duì)新疆地區(qū)各民族分布情況的記載：“今之回部，為天山以南城郭諸國。今之準(zhǔn)噶爾在天山北，南與回部接，為漢烏孫。而左部哈薩克，在準(zhǔn)噶爾北。迤邐西行，至右部哈薩克，與塔什罕接，連延二千余里……此正《漢書》所云，烏孫西北與康居接者。其在于今，當(dāng)兼左右哈薩克而言也。”（傅恒等：《西域圖志》卷44，新疆人民出版社2002年版，第568頁）由此可見，新疆各民族在天山南北交錯(cuò)分布、彼此相接，有利于彼此之間的交流互動(dòng)。不僅如此，自古以來西域各民族與中原王朝交流密切。中央政府早在西漢時(shí)期就在西域建立了西域都護(hù)府實(shí)施有效管轄，西域地區(qū)與中央王朝始終保持政治聯(lián)系與商貿(mào)往來。清朝重新統(tǒng)一西域地區(qū)，不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)、發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)設(shè)立文廟、建立學(xué)校、推廣儒學(xué)，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面融合發(fā)展。這些地區(qū)也“版戶麟集，學(xué)校與州郡并建。莘莘俎豆，濟(jì)濟(jì)生徒，視內(nèi)地?zé)o異”（傅恒等：《西域圖志》卷36，第487頁）。由此可見，經(jīng)過清朝的治理，西北邊疆各民族交往交流交融程度日益加深，中華民族多元一體格局不斷發(fā)展。

總之，清代官修西北邊疆史地文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，具有豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不僅是清代官方有效治理西北邊疆的歷史實(shí)錄、中華文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)實(shí)證，對(duì)于我們今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有借鑒意義。

（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“晚清民國西北邊疆史地文獻(xiàn)中的中華民族共同體觀念研究”的階段性成果）

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