【第八賢】格致誠正與性理感發(fā)之精微
格致誠正與性理感發(fā)之精微
作者：第八賢
來源：“南士林”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿四日辛酉
耶穌2025年2月21日
《大學(xué)》“格致誠正”四字以“格”字最難解，“格”于《說文解字》中釋為“木長貌”，即指樹木長枝條，其常用于分隔區(qū)域，如柵欄、衣柜、棋盤之用皆如是，使各物得歸其所。由此形象延申到萬事萬物，如延申到人事，則有“匡正”之義，故《孟子·離婁上》有“人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非”。
然清人段茂堂先生在《說文解字注》說：“以‘木長’別於上文‘長木’者，‘長木’言木之美，‘木長’言長之美也。‘木長貌’者，格之本義，引伸之長必有所至?！倍巫⒁嘁浴墩f文解字》為準(zhǔn)，認為樹木長大即“格”本義，“長大”含“至”之義，故引申為“到來”。又“格”通“各”，甲骨文“各”上指腳趾，下指門口，有“來”之義。
此義之用更大有來頭，《尚書·虞書·益稷》有“蕭韶九成，鳳皇來儀......戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格”，《尚書·湯誓》“格于皇天”，《詩經(jīng)·大雅·抑》“神之格思，不可度思，矧可射思”，《詩·頌·烈祖》“來假來饗，降福無疆”（“假”通“格”），古人皆訓(xùn)為“至”或“來”義。
此二用為后世解“格物”二字兩條路向，漢鄭康成取后者：“格，來也，物，猶事也。其知于善深，則來善物，其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也?！彼沃熳尤『笳撸骸案?，至也?！泵髡扛嗜嗳『笳撸骸案裾?，至也，即格於文祖、有苗之格?！?/span>
然陽明子王則取前者：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。致吾心良知于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”
就字義而言，兩說似皆有其源，然古義以后者為主，似取后者理由更為充足。如若取后者，則亦有漢鄭康成與宋明朱子、甘泉之異。然而以性理論，則皆有可取之處，其大意本亦可相通。但為推明本意，不妨再加以考察，以求其精微。
愚考察《易傳》“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，此所謂“易”，即指天道、天理之變動不居之謂也，也指天理散殊于物之“物性”不可恒定之謂也，故曰“易無體而神無方”。此“理”“性”不可見其形質(zhì)而生化無窮，不可盡知、盡測其行跡、形貌，故有此言。
然“理”“性”之未發(fā)雖不可見其形質(zhì)，而“實”能感發(fā)生物，其已發(fā)之形跡則有可觀之相。故《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者，其聲噍以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔?！?/span>
此段亦《易傳》“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”之詳解，其人“性”感通機制由此得見一二。
《樂記》后文總其理曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”則此道甚明矣！
《大學(xué)》一文，自“格物”以致于“正心”，實皆言人“性”感物而發(fā)之機理。故《禮記·樂記》所謂“感于物”者，物“至”于此而由人“性”所“感”，故有“感發(fā)”之機。物“至”之時，“感而未發(fā)”一段是為“格物”。感而后人“性”顯得其形貌、香臭、是非、善惡、美丑、當(dāng)否諸知，是為“致知”，此感而顯“象”之時一段謂之“致知”。
不自欺，使“性”所感盡顯得實，則此形貌是此形貌，此香臭是此香臭，此是非是此是非，此善惡是此善惡，此美丑是此美丑，此當(dāng)否是此當(dāng)否，是為“誠意”。故“實其所感之已發(fā)”一段謂之“誠意”。
感發(fā)之時，“性”不被情擾、外誘，能“守正”于寂然不動之“中”，盡見其靈明不昧之能，其形貌、香臭、是非、善惡、美丑、當(dāng)否皆能顯明而無偏差，其所發(fā)之情也最能中其“節(jié)”。此是謂“正心”。
求性之所感不為親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰諸情而偏失，其所發(fā)皆能中乎“節(jié)”、得其正，主宰其言行使“止”其所當(dāng)“止”，即所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”，是謂“修身”。
則此物格、知致、意誠、心正、身修一貫之道亦簡明矣。
然“知”有深淺，不可不知。事物偶而一至，僅得其形象、氣味、聲音之表者，知之淺也；與事物往來交接，反復(fù)感發(fā)，淬煉磨礪而后致者，則本末先后之理、表里精粗之文至明無誤，知之深也。
又“知”有“?！庇小白儭?，“?！闭撸粘２浑x，萬古不易者也；“變”者，一隅一時之學(xué)，道藝深致者也。處日常之用，與日常事物交接，則致得常道之“知”；處專業(yè)之用，與專業(yè)之事物交接，則致得專業(yè)之“知”。此甘泉先生所謂“隨處體認天理”也。
或謂此“知”與“性”一乎？非也！性，知之主也；知，性所得也。且性，“仁”“義”“禮”“智”“信”五德之謂也，而大抵“智性”主“知”，此“知”亦非“智性”也，乃“智性”之所得也。事物往來，五德反復(fù)感發(fā)磨礪，以致其知，“窮理”者也，雖知之深，未足為“盡性”；意誠心正，性之所感發(fā)皆止其節(jié)者，謂之“身修”，雖曰“身修”，猶未足為“盡性”。何以為“盡性”？如夫子“隨心所欲不逾矩”，如誠者“不勉而中，不思而得，從容中道”是為“盡性”。故“盡性”在己身之“德性”，“致知”在外在之“問學(xué)”。不可強而為一也！
然則反復(fù)“格物致知”之功，“智性”便得以磨礪，則“智性”可因反復(fù)磨礪而愈“明”，“智性”愈“明”，則可以以“智性”助其“仁性”“義性”“禮性”三德之修（“明明德”），則“致知”雖非“盡性”，亦可以助其“盡性”。此《論語》所以“學(xué)而篇”為首，而《周禮》所以道“建國君民，教學(xué)為先”也。
且“盡性”之理，有“誠而明者”，有“明而誠者”?！罢\而明者”，天賦者也，有圣人之稟然后能之；“明而誠者”，學(xué)而至者也，“中人以上者”然后能之。其所謂“學(xué)”者，學(xué)古圣先賢，究天地鬼神者也，以致其知也；習(xí)而行之，于事上反復(fù)磨礪，亦復(fù)以致其知也。然則止乎“致知”，雖能“明”，不能“復(fù)性”也，欲“復(fù)性”必以“誠正”之功。
故“格致誠正”，于人“感物而發(fā)處”“修身”也，四者時時處處存乎其間，反復(fù)磨礪，“誠”實其所感發(fā)，則能繼天賦之性而“成性存存”，能“成性存存”，則能開“道義之門”，使“成性存存”而“日新其德”，推其極者而后能“盡性”，能“盡性”則“道義”之?dāng)?，見之即中；“道義”之行，隨心所欲。
以下為深度求索對原文的白話文解讀，解說并不準(zhǔn)確，但可共初學(xué)者了解個大概：
一、關(guān)于“格“字的多重解釋
“格“字在《大學(xué)》“格物致知“中歷來爭議最大。其本義源于《說文解字》解釋為“樹木長枝條”，就像柵欄分隔區(qū)域般讓事物各歸其位。由此引申出兩層核心含義：
（一）匡正之義（以陽明子為代表）
如孟子所說“格君心之非”，強調(diào)通過端正事物達到規(guī)范狀態(tài)。王陽明認為“格物”就是糾正不正之心使之歸于正道。
（二）到來之義（以朱子為代表）
段玉裁等學(xué)者認為樹木生長必然到達某個位置，引申為“到來”之意。這在《尚書》《詩經(jīng)》中多見，如“祖考來格”指祖先神靈降臨。
二、性理感發(fā)的運行機制
（一）天理與感應(yīng)的關(guān)系
《易傳》指出天理無形卻生化萬物，如同音樂的產(chǎn)生：人心受外物觸動而發(fā)聲，不同心情產(chǎn)生不同音調(diào)（哀聲急促、喜聲散漫等）。這揭示人性的感應(yīng)機制：外物到來時，人性自然產(chǎn)生反應(yīng)。
（二）修身五階段與人性感發(fā)的關(guān)系
1.格物：外物接觸時保持感知清明（如嘗食物時專注體會其本味）
2.致知：清晰辨別事物的屬性（如準(zhǔn)確判斷酸甜苦辣）
3.誠意：誠實面對真實感受（不因偏好而扭曲判斷）
4.正心：保持中正態(tài)度（如品鑒時不帶偏見，不受情緒影響）
5.修身：將正確認知落實為行為（如合理飲食）
三、認知的層次與修身進階
（一）認知的深度
-淺層認知：僅獲取表象（如知道蘋果是紅色）
-深層認知：通過實踐把握本質(zhì)（如理解種植條件對口感的影響）
（二）認知的類型
-常道認知：關(guān)于百姓生活日用，人人無法脫離的為人之道
-專業(yè)認知：專業(yè)人士才必須具備的專門知識和技能
（三）認知與盡性的差異
-認知維度：通過反復(fù)學(xué)習(xí)和實踐訓(xùn)練形成系統(tǒng)知識，并在此過程中獲得更強的洞察力、判斷力（如品酒師鍛煉味覺）
-盡性維度：不維獲得更強的洞察力、判斷力，更能改變?nèi)松淼恼w氣質(zhì)、形成新的性情
四、關(guān)鍵啟示
1.知識積累（致知）與人性修養(yǎng)（盡性）相輔相成：知識積累可以磨礪認知能力，認知能力可以協(xié)助人整體素養(yǎng)的提升。
2.兩種形態(tài)：
-天賦型（誠而明）：極少數(shù)圣人的直覺領(lǐng)悟
-學(xué)習(xí)型（明而誠）：多數(shù)人通過持續(xù)學(xué)習(xí)與實踐達成
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