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清華簡(jiǎn)《成后》與西周早期政治

作者：劉國(guó)忠（清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初八日乙亥

          耶穌2025年3月7日

清華簡(jiǎn)第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡(jiǎn)組成，是一篇已經(jīng)佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關(guān)。整篇簡(jiǎn)文內(nèi)容典雅古奧，語(yǔ)言風(fēng)格與史墻盤(pán)有些近似，不易索解，加上多支簡(jiǎn)文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。

“文奠禹?！笨赡苁侵钢芪耐醯臉I(yè)績(jī)

《成后》簡(jiǎn)的第一支中有“文奠禹浚，甸度從則”之語(yǔ)，頗讓人費(fèi)解。對(duì)于其中的“文奠”，整理報(bào)告曾給出兩種看法，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里是講堯的功績(jī)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里是指周文王事跡。筆者傾向于后一種理解。

本篇簡(jiǎn)文是從“成后念往”亦即周成王回顧往昔入手，講述了周人是如何建邦立國(guó)，歷代周王又是怎樣勤勉從政、任用賢臣、安邦保民的情況。我們知道，周人雖然是在武王時(shí)才滅掉了商朝，但是真正確立滅商格局的則是武王的父親文王。因此，在周人回顧和講述自己的開(kāi)國(guó)歷史時(shí)，都不約而同地從文王開(kāi)始講起，如《尚書(shū)》中的《顧命》《文侯之命》諸篇，《逸周書(shū)》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史墻盤(pán)、逨盤(pán)、毛公鼎，等等，全部都是這樣一種敘述模式。

如果我們結(jié)合周人這種固定的歷史思路來(lái)分析，“文奠禹浚”很可能就是在講周文王的業(yè)績(jī)?！拔摹敝傅氖侵芪耐酰暗臁庇?xùn)為“定”，奠定；“禹?！睆淖置嫔峡词侵v大禹治水，但實(shí)際上我們知道大禹治水時(shí)還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是把當(dāng)時(shí)的天下劃分成了九州，這里的簡(jiǎn)文是借用“禹?！眮?lái)表達(dá)九州也就是天下的含義。因此“文奠禹?！币痪渲v的是周文王已經(jīng)奠定了掌控九州（亦即天下）的實(shí)力，其含義與逨盤(pán)的“奠四國(guó)萬(wàn)邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯與編鐘的“撫奠天下”相類(lèi)似，是對(duì)周文王時(shí)期周人實(shí)力的充分肯定。

關(guān)于周文王統(tǒng)治時(shí)期周人的迅速發(fā)展情況，在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子曾有一句著名的概括：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！痹谥芪耐醯挠行е卫硐?，周人的實(shí)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商朝，形成了三分天下有其二的局面，取得了對(duì)殷商的絕對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)，“文奠禹?！本褪菍?duì)周文王成功治國(guó)的一種充分肯定。但是，當(dāng)時(shí)的周文王仍然恪守君臣之分，并沒(méi)有對(duì)商朝發(fā)動(dòng)最后一擊以取而代之，所以孔子稱(chēng)贊周文王具有“至德”，而這也是我們理解“甸度從則”一句的關(guān)鍵。這里的“甸”當(dāng)訓(xùn)為“治理”，而“度”義為“揆度”，“則”就是規(guī)則、原則?！拔牡煊砜＃槎葟膭t”這句話(huà)的意思是，周文王已經(jīng)具備了統(tǒng)治九州的實(shí)力，但他治理國(guó)家和揆度事情仍然遵循既有的規(guī)則，即仍然臣服聽(tīng)命于商，而這也就是他被孔子譽(yù)為“至德”的原因。

《成后》篇第一支簡(jiǎn)的后半部分缺失，影響了全文的解讀，但是從第二支簡(jiǎn)所說(shuō)的“咸戡不服”來(lái)看，缺失的內(nèi)容應(yīng)該屬于討論周武王的部分，重點(diǎn)是在講武王翦滅殷商，戡定四方，成為天下共主的事跡。這也是清華簡(jiǎn)《祭公之顧命》所總結(jié)的“武王大敗之，成厥功”的內(nèi)容。簡(jiǎn)文對(duì)于周文王和周武王時(shí)期政治形勢(shì)的描述，應(yīng)該說(shuō)是非常精當(dāng)?shù)摹?/span>

“今后”可能是周康王

先秦時(shí)期的“后”，常常是指國(guó)君。整理報(bào)告已指出，文中的“成后”指的是周成王，顯然是正確的；不過(guò)，簡(jiǎn)文后面另外有一句“高寵今后”，整理報(bào)告認(rèn)為這里的“今后”也是指周成王，對(duì)此我們有一點(diǎn)不同的想法。

我們知道，周初已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行謚法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等稱(chēng)謂皆為死后之謚而非生稱(chēng)（參見(jiàn)李學(xué)勤《金文與西周文獻(xiàn)合證》，清華大學(xué)出版社2023年版，第218—219頁(yè)）。清華簡(jiǎn)《成后》一開(kāi)始就說(shuō)“成后念往”，已經(jīng)提到了周成王的謚號(hào)“成”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)周成王已經(jīng)不在人世；因此，簡(jiǎn)文后面所說(shuō)的“今后”就不太可能是成王。因?yàn)椤敖窈蟆笔悄壳霸谖坏膰?guó)君，是不可能有謚號(hào)的，如《古本竹書(shū)紀(jì)年》和《世本》中所說(shuō)的“今王”，情況即是如此。按照周人當(dāng)時(shí)的敘述慣例，這里的“今后”更可能是成王的兒子周康王姬釗，這一點(diǎn)對(duì)照西周時(shí)期的史墻盤(pán)和逨盤(pán)可以看得更為清楚。史墻盤(pán)作于周恭王時(shí)，前面追述了文、武、成、康、昭、穆諸王的業(yè)績(jī)，然后稱(chēng)當(dāng)時(shí)正在位的周恭王為“天子”；逨盤(pán)則歷述自己先祖輔佐文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王的經(jīng)過(guò)，然后也稱(chēng)當(dāng)時(shí)在位的周宣王為“天子”?！冻珊蟆菲臄⑹觯彩前凑者@樣的模式進(jìn)行的，以“成后念往”回顧歷史為切入點(diǎn)，先講文王、武王，再講成王，最后是論述“今后”，也就是周康王。

如果我們推測(cè)不錯(cuò)的話(huà)，這篇簡(jiǎn)文很有可能是周康王時(shí)的一篇文獻(xiàn)?？梢耘c《成后》篇相對(duì)比的，就是《尚書(shū)》中的《顧命》篇。《顧命》的前半部分是周成王的臨終遺言，其中回顧了周文王和周武王的建國(guó)歷程，以及自己嗣守文、武大訓(xùn)，勤勉治國(guó)的情懷，希望自己的太子姬釗能夠繼承發(fā)揚(yáng)文王、武王的光榮傳統(tǒng)，燮和天下。而周康王在即位后也向大臣發(fā)表誥命，其中回顧了周朝先王們的偉大功績(jī)，希望群臣能夠努力輔佐自己，治理好國(guó)家?！额櫭菲膬?nèi)容與清華簡(jiǎn)《成后》存在很大的相似性，不排除該篇是周代史官根據(jù)這段歷史故事所進(jìn)行的創(chuàng)作。

“度”與西周早期的治國(guó)理念

清華簡(jiǎn)《成后》中總結(jié)了西周早期諸王的治國(guó)理念，如任用賢臣、實(shí)行德政等，其中對(duì)于“度”的強(qiáng)調(diào)也很值得我們重視。除了前文所提到的“甸度從則”之外，簡(jiǎn)文中還有多次提到了“度”，如“規(guī)度四荒”（第4簡(jiǎn)）、“文武受度”（第5簡(jiǎn)），十分顯目。

“度”意為揆度、測(cè)算，是一個(gè)動(dòng)詞，同時(shí)也可以表示經(jīng)過(guò)揆度和測(cè)算后所確立的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和準(zhǔn)則，也就是人們常說(shuō)的中道。我們知道，《逸周書(shū)》一開(kāi)始是《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》和《常訓(xùn)》三篇，據(jù)說(shuō)它們就是由周文王所作，其中的《度訓(xùn)》和《命訓(xùn)》篇極其重視“度”的作用，如《度訓(xùn)》篇言：“天生民而制其度，度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中”，《命訓(xùn)》篇還詳述了六種“度至于極”的情況，“極”指的就是“中”或“中正”，六極就是六種最好的“中”或“中正”狀態(tài)，它們需要通過(guò)反復(fù)的揆度和測(cè)算才能夠?qū)崿F(xiàn)。清華簡(jiǎn)《成后》說(shuō)是“文武受度”，這與周文王作《度訓(xùn)》的傳說(shuō)顯然是相一致的。而《大戴禮記·少閒》篇稱(chēng)“文王取人以度”，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》載周文王臨終前所告誡的“中”的理念，加上《成后》篇“規(guī)度四荒”的論述，這些無(wú)不在提示我們，西周早期的治國(guó)理念中，“度”有著極其重要的位置和意義。

周人所說(shuō)的“度”，其目的是要求取中道，后來(lái)儒家將之進(jìn)一步發(fā)揮，提出了中庸之道，《論語(yǔ)·雍也》篇載有孔子的名言“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”其中的“民鮮久矣”也預(yù)示這一理念曾有著久遠(yuǎn)的歷史。按照《論語(yǔ)·堯曰》的說(shuō)法，堯把君位禪讓給舜時(shí)，就曾要求舜要“允執(zhí)其中”，后來(lái)舜也是這樣來(lái)要求大禹。2009年清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》公布時(shí)，李學(xué)勤先生就曾指出：“堯、舜、禹的傳承都講到中道，這和《保訓(xùn)》的思想似乎有一定關(guān)系”（《論清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉的幾個(gè)問(wèn)題，《文物》2009年第6期）?，F(xiàn)在再聯(lián)系到清華簡(jiǎn)《成后》篇“文武受度”“規(guī)度四荒”的論述，這些都在提示我們，西周早期的治國(guó)安邦歷程中，“度”也就是求取中道的理念曾有著非常重要的影響。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的價(jià)值挖掘與傳承傳播研究”（20&ZD309）階段性成果）

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